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Matrimonio como "communio personarum" en el pensamiento de Karol Wojtyla
(2014)
Navarro Méndez, Irene Josefina
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Guerra López, Rodrigo
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Campus Ciudad de México
En esta investigación buscamos mostrar el significado y el sentido del matrimonio desde el pensamiento de Karol Wojtyla. El amor y la persona fueron los temas predilectos de nuestro autor antes de ser elegido Papa. Su primera obra filosófica, “Amor y Responsabilidad” fue el resultado de la pensar la experiencia de varias parejas de novios y matrimonios amigos suyos, que se enfrentaron a planteamientos “utilitaristas” en la forma de vivir la relación entre un hombre y una mujer bajo el vínculo del amor. El matrimonio crea un vínculo objetivo que no depende de los estados de ánimo ocasionales, ni de las situaciones que se puedan presentar en la vida futura, es una alianza. Wojtya al usar este término quiso resaltar la dimensión interior de la promesa matrimonial y de la entrega sexual. Comprender al matrimonio como un vínculo indisoluble y monogámico es posible si la persona reconoce su vocación al don de sí. La communio personarum expresa la unión del matrimonio que no disuelve a cada una de las personas que la forman sino que crea un nosotros que vive en unidad a través del amor.
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La ley natural y el matrimonio en el Espejo de los cónyuges de Alonso de la Vera Cruz : la problemática sobre la ley natural y la diversidad cultural en los albores de la nación mexicana
(2010)
Medina Campos, Yail Esther
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Aspe-Armella, Virginia
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Campus Ciudad de México
“El estudio sobre la doctrina de la ley natural y su aplicación al matrimonio durante el descubrimiento y conquista de las poblaciones de América, pretende individuar algún elemento original que el encuentro con la diversidad cultural haya podido aportar a dicha doctrina, tan sólida en el siglo XVI. Era fácil suponer que, en la mente del evangelizador, el encuentro habría dejado una huella en el pensamiento al aportar nuevos desafíos a la explicación que, desde siglos atrás, se había dado a la diversidad cultural. La ley natural se constituyó una explicación bastante sólida sobre la objetividad moral, es decir, daba cuenta de que el bien y el mal no son algo que el hombre constituya a capricho, sino que existen elementos más allá de lo meramente subjetivo que le guían con cierta infalibilidad ante la experiencia del bien y del mal. Se trata de una experiencia originaria en la vida práctica y moral, todo hombre tiene acceso a ellos y por ello son, de cierta manera, universales. Esta es muy a grosso modo la convicción que está detrás de la doctrina de la ley natural. Haber logrado sistematizar esta convicción fue realmente una conquista extraordinaria para el pensamiento humano, y se realizó a través de un largo camino iniciado en el pensamiento griego -en Sócrates, Platón, Aristóteles y los estoicos-, pasando por los albores de la Edad Media con Isidoro de Sevilla, por ejemplo, hasta Tomás de Aquino. Además, al declararse como justificación principal de la conquista la conversión de los pueblos indígenas al cristianismo, se volvería prioritario generar una estrategia para incorporarlos a las coordenadas culturales cristianas. Y es aquí donde la ley natural jugó un papel importante, pues en las disquisiciones sobre la validez de las culturas indígenas, dicha doctrina se presentó como la teoría filosófica fundamental a partir de la cual se podría explicar, contener, justificar o condenar la diversidad
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Filosofía

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