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El racionalismo de la Encíclica Fides et Ratio
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Mucho se ha dicho sobre la encíclica Fides et ratio, aunque el presente estudio trata de probar el tema que, creemos, es su punto principal: el interés de Juan Pablo II de proponer a los pensadores y científicos que recuperen la confianza en la razón para conocer la verdad, a pesar de que lo difícil que es.
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Anicio Manlio Severino Boecio : notas sobre una traducción inédita a la metafísica de Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Con base en el comentario de santo Tomás a los libros Peri Hermeneias y la Metafísica de Aristóteles, proponemos dos hipótesis: a) existía una traducción al comentario de Severino Boecio a la Metafísica de Aristóteles, b) Boecio no sólo es una autoridad en lógica sino también en prôtè philosophía. Tratamos de mostrar nuestra tesis con textos específicos de los comentarios filosóficos de Aquino.
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Los indivisibles para Aristóteles en De Anima III, 8 y Metaphysica IX, 10
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
¿Qué son los así llamados “indivisibles” en el pensamiento de Aristóteles? Los indivisibles son categorías del ser, enumeradas en los libros: Tópicos I, 9; Categorías II, 1; Metafísica V, 7; y Física III, 1. Por un lado, la perspectiva de la filosofía de la naturaleza (Sobre el Alma III, 11), demuestra una afirmación, a saber: las cosas indivisibles se conocen bajo tres aspectos del conocimiento: el continuo, la forma o eidos y las privaciones. Por otro lado, la perspectiva de la metafísica (Metafísica XI, 9) prueba que los indivisibles son los últimos e inmutables objetos de la naturaleza, esto es, el motor inmóvil y las sustancias separadas.
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La argumentación to hoti en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Las consideraciones más amplias de la teoría aristotélica de la ciencia enfatizan suficientemente la importancia que Aristóteles atribuye a la demostración dióti como la manera de asegurar la explicación de los hechos a partir de sus causas; pero ellas frecuentemente subestiman el rol y naturaleza de la argumentación óti en el pensamiento de Aristóteles. Esta consideración esboza las características de la explicación óti en los Analíticos Posteriores y su importancia para una mejor comprensión de la teoría de la demostración de Aristóteles.
5 95
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Acerca del objeto de la metafísica en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1995)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Ya que el ser en tanto ser está destinado a ser el objeto de la metafísica, debe estar relacionado con sus correspondientes accidentes, aquellas cosas que le pertenecen al ser. Este complemento permite que la metafísica sea la guía para todas las otras ciencias.
38 65
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Evidencia de la naturaleza en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
El concepto de la evidencia en la obra de Aristóteles no implica la percepción pasiva de la realidad, sino un proceso gradual de descubrimiento: comenzaremos desde aquello que es más evidente y cierto para nosotros a lo más evidente y cierto en la naturaleza.
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Aristóteles : Política
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino distingue entre el acercamiento cognoscitivo hacia la naturaleza y el productivo hacia el arte, a partir de la noción de imitación. De esta relación surge la posibilidad de que la razón ordene la multitud de hombres que conforman una comunidad. Así, santo Tomás de Aquino explica cómo es que la ciudad es la comunidad perfecta, por qué está dirigida a la perfección de la vida humana y por qué la ciudad es el todo más importante que la razón puede conocer y producir dirigiéndola a un fin. Aquino continúa anotando que la política pertenece al género de las ciencias prácticas y morales, no mecánicas o productivas, y que dentro de este género ella es la ciencia más digna y más perfecta.
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Aristóteles : ‎ Peri hermeneias
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino distingue tres operaciones del intelecto y explica que aquella que trata sobre la composición y la división, o la enunciación afirmativa y negativa, pertenece al libro Peri Hermeneias. Así, Aquino procede a comentar por qué el verbo, el nombre y el enunciado son interpretaciones o voces con significado y por qué este libro se enfoca en la oración enunciativa al encontrarse en ella lo verdadero y lo falso.
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Aristóteles : Analíticos Posteriores
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino establece por qué la lógica es el arte directivo del acto mismo de la razón y por qué conviene dividirla en correspondencia con las operaciones del intelecto. Así, los Analíticos Posteriores quedan relacionados con el acto de la razón de discurrir de una cosa conocida a otra desconocida. Por analogía con el proceso de necesidad de la naturaleza, en el cual ella no puede fallar, Aquino explica que la verdad no puede fallar en el silogismo demostrativo, que tiene certeza de ciencia, y que este acto de la razón se encuentra en los Analíticos Posteriores. El resto de la exposición de santo Tomás se enfoca en determinar a qué libros de la lógica corresponde cada acto o proceso de la razón.
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Aristóteles : Ética
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino comienza su estudio distinguiendo los tipos de órdenes que existen y con ello determina que la filosofía moral estudia, por un lado, el orden de los actos voluntarios y, por otro, los actos humanos en cuanto están ordenados entre sí y en cuanto están ordenados a un fin. Se atiende al carácter social del ser humano y el tipo de ayuda que da y recibe en el orden del todo y la parte, de manera tal que Aquino divide la filosofía moral en tres partes: la monástica, que ordena los actos a un fin; la económica, que ordena los actos de la multitud doméstica; y la política, que ordena los actos de la multitud civil.
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