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Del “derecho a tener derechos” a la biopolítica: perspectivas críticas sobre el Estado nación y el nacionalismo en la obra de Hannah Arendt
(Universidad Panamericana, 2024-12-16)
Gracia Landaeta, Óscar
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Laguna-Tapia, Andrés
Este artículo rastrea las conexiones entre Los orígenes del totalitarismo y La condición humana con respecto a los conceptos de “nación”, “Estado nación” y “nacionalismo”. Con ello, se amplían las ideas más conocidas de Hannah Arendt sobre estos temas a partir de perspectivas propias de su reflexión sobre la vita activa. Con tal propósito, tanto la reconstrucción de la postura crítica arendtiana frente al capitalismo como el concepto de “biopolítica” (no mencionado explícitamente por Arendt en su trabajo) permiten releer La condición humana desde un enfoque centrado en la tematización hecha por Arendt de “lo nacional”. Dicho análisis apunta no solamente a ampliar las posibilidades de la reflexión de Arendt sobre la nación y el nacionalismo, sino también a renovar las perspectivas filosóficas sobre estos fenómenos contemporáneos.
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Subjetividad y subjetivación en Marx: una lectura confrontativa a partir de Heidegger y Foucault
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2021)
Ayala-Colqui, Jesús
El artículo dilucida el concepto de “subjetividad” en Karl Marx y lo analiza, de manera sucesiva, desde una perspectiva heideggeriana y foucaultiana. Más precisamente, determina críticamente la pertinencia de las categorías elaboradas por Heidegger y Foucault en el análisis del concepto marxiano señalado. Para ello, el trabajo se divide en tres apartados. Primero, se indaga por el concepto de “subjetividad” en la obra de Marx. Segundo, se reconstruye una lectura heideggeriana de tal concepto a partir de elementos del “primer” y “segundo” Heidegger. Tercero, se ensaya una lectura foucaultiana de dicho concepto a partir de las coordenadas de las nociones de “gubernamentalidad”, “veridicción” y “subjetivación”. Se concluye que la lectura de Heidegger resulta insuficiente y la de Foucault parcialmente suficiente, lo que no excluye, sin embargo, la posibilidad de matizarlas a fin de desarrollar, con los aportes de los tres filósofos, una suerte de “marxismo postheideggeriano y post-foucaultiano”.
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Espacio, tiempo y fantasmagoría. La Modernidad enajenada en Walter Benjamin
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2023)
Martínez Matías, Paloma
Este artículo parte de una interpretación del concepto de “fantasmagoría” en el Trabajo de los pasajes de Walter Benjamin según la cual su sentido supone una ampliación de la comprensión marxiana de la ideología que lo lleva a englobar tanto el terreno de las ideas de la sociedad moderna como la materialidad de sus producciones culturales y sus formas de experiencia en su interacción recíproca. Sobre esta base, y atendiendo al componente onírico que Benjamin atribuye a lo fantasmagórico, el artículo analiza en qué consisten lo que llama las fantasmagorías del espacio, vinculadas a la figura del flâneur, y las fantasmagorías del tiempo, que asocia al personaje del jugador. Dada la correspondencia que además establece entre estas dos clases de fantasmagorías, se propone una hipótesis hermenéutica que explica su correlación, así como el significado que esta adquiere en el proyecto de los pasajes.
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Prudence as part of a worldview: historical and conceptual dimensions
(2016)
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Alford, Helen
As Sison (2015, p. 232) remarks, ‘politics’ in Aristotle could mean at least three different things: (1) a kind of life; (2) a qualifier for the virtues of justice and prudence; or (3) a body of knowledge. As a body of knowledge, its object is happiness (eudaimonia), which is the supreme human good. Happiness ‘is not a mere object of knowledge (gnosis) but action (praxis); in particular it consists in “living or doing well” (NE 1095a), in accordance with the proper function of human beings, which is rational activity (NE 1098a)’ (ibid., p. 233). Aristotle puts particular emphasis on the injunctions of practical wisdom: [H]is ideal of a good man must unite two different kind of virtues: practical wisdom (phronēsis), the intellectual virtue necessary for conceiving of the right decisions of the means and ways to carry them out, and (ii) the moral or character virtues (ēthikē aretē), the habitually acquired, appropriate emotional attitudes towards acting and being affected. (Frede, 2013, pp. 126–7). In order to conceptualize prudence – phronēsis – one must distinguish it from other forms of excellence that reason might acquire according to its different activities. Aristotle identifies three kinds of human activity (energeia) (NE, 1178b): contemplation (theõria), action (praxis) and production (poiēsis), each governed by a different kind of rational excellence (aretē). Thus contemplation is governed by theoretical reason (sophia), action by moral – practical – reason (phronēsis) and production by technical reason (technē) (Murphy, 1993, p. 87). Aristotle does not contrast thought (knowledge) with activity (action), recognizing that all complex human activity is marked by a unity between conception and execution and that, in relation to it, there are three kinds of thought (dianoia) (Metaphysics, II 2 y VII 1): theoretical thought, which speculates on something; practical thought, which works; and productive thought, which makes. ©2016, Edward Elgar Publishing Ltd.
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