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Gnosis and Pistis in Tillich’s and Kierkegaard’s Philosophical Theology
(Zalozba Nova Revija, 2025)
In making this declaration, Tillich risks approaching the stylistics of traditional metaphysics, a position that few theologians or philosophers have held since Hegel (with the exception of the neo-Thomists). [...]by equating thought with systematicity, Tillich argued that both philosophy and theology must appear in a system, and he himself became one of those rare philosophers of religion who, in the post-Hegelian era, constructed a system of philosophical theology, in which the answers to fundamental existential questions were presented in the form of traditional Christian symbols. Inspired by these ideas, Tillich distinguishes Christianity from its "foundation" Like Hegel, he believes that "the tendencies inherent in other cultures and religions anticipate and are fulfilled in the Christian response" (Tillich 1951, 15). [...]in Christianity the "religious principle" or the "idea of universal theology" is most successfully manifested. The only distinctiveness that elevates Christianity above other religions is the superiority of its foundation (the Christological event). [...]paradoxically, no particular religion (not even Christianity) can be fundamental in the absolute sense, although if any religion can supplant Christianity, it is only a more perfect form of Christianity itself. [...]there is one thing that Tillich certainly does not mean when he speaks of Christianity: its unparalleled authority, that is, the unconditional acceptance of knowledge. [...]Tillich is not inclined to quickly accept the postulates of faith, but rather to analyze the conclusions of knowledge first. ©The autor © Phainomena © Zalozba Nova Revija.
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Ética y sinsentido: Kierkegaard y Wittgenstein
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2003)
Dip, Patricia C.
Aunque existen coincidencias entre las ideas de Kierkegaard y Wittgenstein con respecto a la ética, sus proyectos no son idénticos. El propósito principal de este artículo es subrayar que la concepción de Kierkegaard sobre la ética no tiene nada que ver con lo que el primer Wittgenstein entiende de ella. Mientras que en el Tractatus no es posible desarrollar una “teoría ética”, Kierkegaard nos permite discutir desde un punto de vista ético. Por lo tanto, la relación entre la comunicación indirecta y la noción de “mostrar” no representan una identidad.
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Apertura del simposio : las publicaciones de Soren Kierkegaard de 1843
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
CARLOS LLANO CIFUENTES;21532
En este breve discurso, el rector de la Universidad Panamericana subraya las coincidencias no circunstanciales entre el pensamiento de Søren Kierkegaard y las bases fundacionales de la Universidad Panamericana. Entre estas se encuentran la valoración del individuo frente al sistema, la primacía de la persona como hilo conductor de la historia y la humanidad, la enseñanza de una verdad individual que se toca con una vida cristiana y que sólo el individuo mismo puede valorar como importante para sí, la tarea universitaria del unus versus alia, el propósito de hacer de cada hombre común y corriente un individuo irrepetible consciente de sí mismo como existente y plenamente preparado para llevar a la vida y a la práctica lo verdaderamente humano antes que los meros conocimientos.
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Poesía y seducción en los escritos estéticos de "A"
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Guerrero Martínez, Luis
Este artículo ofrece un comentario sobre las categorías estéticas de la poesía y la música en torno a la seducción, categorías que el “esteta A”, quien refleja la personalidad poética, exhibe en La Alternativa. El autor hace notar el páthos del poeta no sólo dirigido hacia sus oyentes y lectores, sino hacia sí mismo, revelando, entonces, la verdadera tragedia existencial que el poeta debe afrontar y de la cual es tan plenamente consciente que sólo es entendido por sus congéneres, sus hermanos cosepultos: una sociedad de poetas muertos. Con esta figura estética, se disocia la pena de la angustia para indicar que el poeta sólo tiene pasado al vivir en pena, mientras que la angustia siempre apunta al futuro y ofrece una ilusión. Pero esto sólo puede entenderlo un poeta, que sufre de lo mismo, y es por ello que al pedirle al poeta que vuelva a cantar los poemas que tanto seducen, se le pide, realmente, que nuevos sufrimientos azoten su alma.
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Four edifying discourses (1843) : a dimensional analysis
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Khan, Abrahim H.
El tercer volumen de la obra estética de Kierkegaard publicada en 1843 reúne cuatro discursos que forman el objeto de estudio de este análisis. La intención es presentar una imagen del pensamiento religioso de Kierkegaard, mostrar la dimensiones temáticas de este tercer volumen, a la par de clarificar las interrelaciones de los discursos y ofrecer una herramienta que subraya las ideas principales por medio del listado de vocabulario de alta frecuencia de ocurrencias. Las preguntas principales que se atienden en este trabajo son: ¿cuáles son las sesenta principales palabras utilizadas en el tercer volumen de los discursos de 1843? ¿cuáles son las tres dimensiones textuales primarias de este volumen? y ¿cuál es el núcleo o en qué se enfoca este volumen? El método que se utiliza en este análisis consiste en la construcción de una versión de los discursos legible para una máquina sobre la cual se aplican técnicas de análisis computacional que a partir de una lista de sesenta palabras anormalmente frecuentes en los cuatro discursos del tercer volumen genera una matriz que arroja porcentajes y estadísticas que ayudan al investigador a reconstruir el núcleo de la obra analizada, así como a identificar los argumentos principales y los puntos en común que el mapeo arroja de la comparación de las partes del texto.
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Soren Kierkegaard : la ironía y las obras de 1843
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Korsbaek, Le
A partir de la disertación de Kierkegaard, Del concepto de la ironía, con particular atención a Sócrates (1841), el autor ensaya una reivindicación de este texto no ya como obra juvenil y de menor importancia, sino como un trabajo maduro. En este artículo, primeramente, se caracteriza el pensamiento de Kierkegaard y sus principales temas desde la perspectiva biográfica y autobiográfica de Kierkegaard, quien, para el autor, debe ser definido como un escritor que, con terminología filosófica y dentro de un ambiente cristiano, persigue la verdad en una búsqueda de su propia identidad con particular énfasis en el problema de la libertad que se desarrolla en la existencia. En segundo lugar, se intenta demostrar que los conceptos elementales de la filosofía kierkegaardiana, como la subjetividad y la existencia, ya se encuentran elaborados en la disertación de 1841. Y, en tercer lugar, se pretende mostrar que otros conceptos centrales de la filosofía kierkegaardiana, si bien no están desarrollados en la disertación, sí están perfilados o prefigurados
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¿Cómo puede un pagano vencer al mundo? : observaciones sobre los Tres discursos edificantes de 1843
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Aizpún de Bobadilla, Teresa
Los Discursos Edificantes de 1843 buscan la esencia del hombre y del actuar mismo, y están dirigidos al hombre perfecto, no al esteta ni al ético. El hombre debe perder al mundo, “lo mejor”, su todo, para ganar a Dios y a sí mismo, aunque en este movimiento pierda algo de sí. El hombre, como relación que se relaciona con sí mismo, encuentra la verdad en el amor, lo único que permanece, y por medio de él se relaciona con el mundo y lo gana. El pagano no puede ganar el mundo porque la verdad del hombre se alcanza en lo religioso y el amor se manifiesta como fe, lo único trascendente, la autodeterminación del sujeto, verdadero actuar libre. El amor se identifica con la fe y se gana al mundo con el amor perfecto, que es permanencia y repetición, pues así es como el individuo crea su propio objeto y a sí mismo como eterno en el espíritu mediante el “yo permanezco” del amante. El saber de todas esto deja de ser un saber para convertirse en acción. La verdad es la interioridad
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Mesa panel sobre temor y temblor
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Xirau, Ramón, 1924-2017
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RAMON XIRAU SUBIAS;239959
Ramón Xirau expone brevemente algunas de las ideas principales de Temor y Temblor, tales como la de individuo, generalidad, estética, ética, religiosidad, etc., y las contrasta, apoyándose en los diarios de Kierkegaard y otras de sus obras, como O lo Uno o lo Otro, con la filosofía sistemática de Hegel para resaltar el objetivo del filósofo danés: preferir la individualidad frente a la sistematicidad, rechazar la mediación o síntesis para moverse en la elección de o lo uno o lo otro, o la tesis o la antítesis. Otro tema que se vincula con el de la religiosidad y el individuo, que se analiza brevemente en paralelo con la noción de persona, es el tema del amor y las obras del amor.
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Mesa Panel sobre Temor y temblor
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
McKinnon, Alastair
Un día después de su ponencia en el simposio, Alastair McKinnon hizo brevemente algunos señalamientos sobre Temor y Temblor y sobre su propia ponencia. A partir de la observación del capítulo segundo y tercero de Temor y Temblor es posible reconocer que uno trata sobre Abraham cumpliendo su deuda como no creyente, mientras que el otro trata sobre Abraham haciendo lo mismo pero como creyente. Esto, para Alastair McKinnon, marca un camino que sigue en las obras pseudónimas y que consiste en la confusión de creer algo y creer que algo es una paradoja. Se sugire, con base en el estudio de lo absurdo y lo paradójico, que Kierkegaard es completamente consciente de la confusión de las creencias y que el filósofo danés sabe que su presentación de Abraham es falsa.
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Mesa Panel sobre Temor y temblor
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Rojo, Basilio
Basilio Rojo insiste en cinco puntos con respecto al individuo en la filosofía de Søren Kierkegaard: la cuestión de lo infinito y lo finito, acerca de la cual es posible ver al caballero de la fe como modelo del salto que hay que dar entre lo uno y lo otro; la cuestión del individuo y de lo general, en la cual encontramos el rechazo a la doctrina hegeliana; la integración del individuo en lo general, donde destaca un elemento ético y social de gran importancia; el aislamiento o silencio, que surge de la imposibilidad del lenguaje para expresar lo individual, precisamente porque éste es de lo general; y el trastoque del concepto “deber”, que se remite a la voluntad de Dios y se aparta de Kant.
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