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El racionalismo de la Encíclica Fides et Ratio
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Mucho se ha dicho sobre la encíclica Fides et ratio, aunque el presente estudio trata de probar el tema que, creemos, es su punto principal: el interés de Juan Pablo II de proponer a los pensadores y científicos que recuperen la confianza en la razón para conocer la verdad, a pesar de que lo difícil que es.
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Anicio Manlio Severino Boecio : notas sobre una traducción inédita a la metafísica de Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Con base en el comentario de santo Tomás a los libros Peri Hermeneias y la Metafísica de Aristóteles, proponemos dos hipótesis: a) existía una traducción al comentario de Severino Boecio a la Metafísica de Aristóteles, b) Boecio no sólo es una autoridad en lógica sino también en prôtè philosophía. Tratamos de mostrar nuestra tesis con textos específicos de los comentarios filosóficos de Aquino.
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Los indivisibles para Aristóteles en De Anima III, 8 y Metaphysica IX, 10
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
¿Qué son los así llamados “indivisibles” en el pensamiento de Aristóteles? Los indivisibles son categorías del ser, enumeradas en los libros: Tópicos I, 9; Categorías II, 1; Metafísica V, 7; y Física III, 1. Por un lado, la perspectiva de la filosofía de la naturaleza (Sobre el Alma III, 11), demuestra una afirmación, a saber: las cosas indivisibles se conocen bajo tres aspectos del conocimiento: el continuo, la forma o eidos y las privaciones. Por otro lado, la perspectiva de la metafísica (Metafísica XI, 9) prueba que los indivisibles son los últimos e inmutables objetos de la naturaleza, esto es, el motor inmóvil y las sustancias separadas.
8 59
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La argumentación to hoti en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Las consideraciones más amplias de la teoría aristotélica de la ciencia enfatizan suficientemente la importancia que Aristóteles atribuye a la demostración dióti como la manera de asegurar la explicación de los hechos a partir de sus causas; pero ellas frecuentemente subestiman el rol y naturaleza de la argumentación óti en el pensamiento de Aristóteles. Esta consideración esboza las características de la explicación óti en los Analíticos Posteriores y su importancia para una mejor comprensión de la teoría de la demostración de Aristóteles.
5 95
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Acerca del objeto de la metafísica en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1995)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
Ya que el ser en tanto ser está destinado a ser el objeto de la metafísica, debe estar relacionado con sus correspondientes accidentes, aquellas cosas que le pertenecen al ser. Este complemento permite que la metafísica sea la guía para todas las otras ciencias.
38 65
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Evidencia de la naturaleza en Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)
Morán, Jorge
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JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
El concepto de la evidencia en la obra de Aristóteles no implica la percepción pasiva de la realidad, sino un proceso gradual de descubrimiento: comenzaremos desde aquello que es más evidente y cierto para nosotros a lo más evidente y cierto en la naturaleza.
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Física
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino enuncia cuál es el objeto de la filosofía de la naturaleza y la relación que tiene esta ciencia con otras, incluida la filosofía primera. Habla sobre la dependencia de la materia para la definición de ciertas cosas para diferenciar aquellas que, como Dios y las substancias separadas, no dependen de la materia. Se aborda el tema del movimiento como eje central de la filosofía de la naturaleza, y a partir de esto se señala qué tipos de movimiento son estudiados en cada uno de los libros de la filosofía de la naturaleza: la Física estudia el movimiento simpliciter; el De Coelo estudia el movimiento local; el De Generatione el movimiento hacia la forma y la transmutación de los elementos móviles; el Meteororum las diferentes especies de transmutaciones; el Mineralibus el movimiento de los mixtos inanimados; y el De Anima el de los animados.
54 136
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De coelo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino expone la relación del De Generatione con la Física y el De Coelo, según el tipo de movimiento y de cosas móviles, para distinguir y ordenar las partes de la filosofía de la naturaleza. Explica, también, porque esta es la tercera parte de la filosofía de la naturaleza y cómo es que el tipo de movimiento que atiende el De Generatione sólo se encuentra en los cuerpos inferiores. Habla sobre la prioridad de la generación y la corrupción, sobre los primeros principios del género de las cosas corruptibles y sobre la alteración de los cuerpos.
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De generatione
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino expone la relación del De Generatione con la Física y el De Coelo, según el tipo de movimiento y de cosas móviles, para distinguir y ordenar las partes de la filosofía de la naturaleza. Explica, también, porque esta es la tercera parte de la filosofía de la naturaleza y cómo es que el tipo de movimiento que atiende el De Generatione sólo se encuentra en los cuerpos inferiores. Habla sobre la prioridad de la generación y la corrupción, sobre los primeros principios del género de las cosas corruptibles y sobre la alteración de los cuerpos.
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Meteorológicos
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino comienza con una breve discusión sobre el acto, la potencia, la completud y la perfección y traslada esto hacia la ciencia con el motivo de enunciar que la filosofía de la naturaleza, para constituirse como ciencia completa y perfecta en tanto que su desarrollo ha llegado a su último acto, necesita descender hasta las especies pero no hasta los individuos. Por esa razón, Tomás de Aquino afirma que el libro de los Meteorológicos hace las veces de última parte de la filosofía de la naturaleza y sostiene que éste trata sobre las transmutaciones que padecen los elementos en cada una de sus especies.
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