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Item type:Publication, ¿Puede el hombre ser un instrumento? Acerca del estilo intelectual de Vitoria(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2008)Cruz Cruz, JuanEn sus relecciones, Vitoria cuestiona la instrumentalización y los títulos de dominio que algunos españoles decían poseer sobre las Indias, por lo que hace una justificación ontológica apoyada en una investigación antropológica sobre las relaciones entre los hombres y entre los pueblos, para así superar la presunta esclavitud natural y trato instrumental sobre los nativos que obscurece la dignidad y libertad trascendental humanas, por un lado, así como sentar los argumentos morales que posteriormente resolverían el problema de la esclavitud legal, por el otro.3 46 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Trascendentalidad del amor personal humano : un estudio sobre la antropología de L. Polo(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)Sellés Dauder, Juan FernandoEl amor, según L. Polo, es una perfección originaria del acto de ser personal humano. Es un trascendental antropológico superior al bien –trascendental metafísico– que se corresponde con la voluntad humana, facultad de la esencia del hombre. Sus dimensiones son, de superior a inferior: el aceptar, el dar y el don. Es coexistente con la libertad y con el conocer personal humanos, y lo es con el ser personal divino, por lo que es creciente y elevable.45 100 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, El papel de la antropología moral dentro de la filosofía práctica de Kant(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2011)4 89 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Las valoraciones del deseo: felicidad, ley natural y virtudes en Tomás de Aquino(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2011)Campodonico, AngeloEste artículo muestra sintéticamente la actualidad de la ética de Tomás de Aquino. Su antropología unitaria permite una estrecha conexión entre inclinaciones, principios de la ley natural, virtudes y felicidad. No cualquier inclinación es objeto de la ley natural, la ley natural es obra (opus) de la razón práctica, no hay deducción desde los principios de la ley sino florecimiento de las virtudes a partir de los primeros principios (“semillas de las virtudes”), el deseo de felicidad juega un papel sintético. La vida del hombre crece en virtud y felicidad - beatitudo imperfecta (es decir en el orden de la razón práctica) en la medida que se deja fascinar por los verdaderos bienes y finalmente por el Bien que es Dios. La discusión de Tomás sobre el objeto de la felicidad es importante también para la ética en un contexto postcristiano.6 169 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Hacia una noción humana y positiva del trabajo : crítica de algunas interpretaciones aristotélicas y tomistas del siglo XX(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2011)Chirinos, María PíaAunque el Aquinate no presenta ninguna cuestión sobre el trabajo, el tema ha sido estudiado por autores como Arendty Pieper, que continúan la visión sobre el ocio tanto de Aristóteles como de Santo Tomás. La vida humana consiste en la vida contemplativa en la polis, en contraste con el esclavo y la mujer la en la oikia o casa. Sin embargo, el trabajo ocupa un lugar central en la cultura y también otra noción, omitida por la filosofía clásica: nuestra corporalidad, dependiente y vulnerable por su materia. Gracias a esta última nota y basado en algunos principios del Aquinate y de MacIntyre, el trabajo puede encontrar un lugar en la antropología como dimensión humana y positiva3 131 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, La antropología tomista de las pasiones(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2011)Malo Pé, Antonio, 1957-El estudio tomista de las pasiones permite fundar la antropología sobre firmes bases metafísicas y psicológicas. La metafísica de la creación y la unión sustancial son los pilares metafísicos de esta antropología, mientras que la experiencia de esta unión constituye el pilar psicológico. A partir del análisis de estos elementos, el autor entresaca lo que él denomina la antropología tomista de las pasiones, haciendo ver cómo las pasiones humanas se distinguen de las animales tanto por lo que se refiere a la relación entre instancias aprensivas y desiderativas, como por lo que se refiere a la experiencia de la pasión en sus diferentes avatares: desde el amor a la esperanza pasando por el deseo. La conclusión es que la comprensión de la antropología de las pasiones es necesaria para entender con más claridad la unión sustancial y la integración de la afectividad humana en la persona mediante la acción y las virtudes.32 107 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, El temor horrorizante en San Agustín : comentario a dos pasajes del libro VII de las confesiones(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2006)Benítez, Pedro A.El presente texto llama la atención sobre dos pasajes del libro séptimo de las Confesiones de San Agustín (Confes. 7, 10, 16 y 7, 17, 23). Allí, afirma haber tenido una experiencia sobrecogedora descrita como un estremecimiento de horror y de amor. El objetivo principal de nuestro texto es clarificar el sentido de estas expresiones. A fin de comprender ambos pasajes, describimos brevemente las circunstancias y eventos conducentes a tal momento. Nos interesa remarcar que al centro de estos eventos está una experiencia ontológica. Al mismo tiempo deseamos mostrar cómo todo esto revela un estado anímico peculiar que debe ser tomado en cuenta cuando se habla del camino recorrido por Agustín hasta llegar al Ser y a la Verdad.9 52 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Cuatro conceptos para un pensamiento no ilustrado (analogía, otredad, empatía y epimeleia)(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)CARLOS LLANO CIFUENTES;21532El autor muestra cómo la multiforme (y sin embargo, articulada) riqueza de la realidad, que ha sido olvidada por el pensamiento univocista de la Ilustración, fue un tema central en la filosofía aristotélica por el concepto noético de la analogía, que también aparece bajo el nombre de analogía y otredad en el pensamiento poético de Octavio Paz y Antonio Machado; en el fenómeno antropológico de la empatía, tal y como fue concebido por Edith Stein; y bajo el concepto griego de epimeleia en la ciencia social.22 57 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, La idea práctica en la acción práctica(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)CARLOS LLANO CIFUENTES;21532El autor trata de recuperar la validez práctica de la filosofía aristotélica, haciendo énfasis en el estudio del formalismo de la idea ejemplar en el uso inadecuado de la analogía.10 103