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Plotino y la potencia desasosegada del Alma : ¿dispersión o contemplación?
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
Martin de Blassi, Fernando G.
Dentro del sistema filosófico de Plotino, el tema de la naturaleza se vincula intrínsecamente al de la contemplación. En relación con este tópico, el presente trabajo procura reflexionar acerca de si la doctrina plotiniana sobre la naturaleza y su potencia generativa implica sólo las nociones de dispersión y de multiplicidad o si sugiere, antes bien, otras ideas al respecto. En orden a estos lineamientos, se seguirá un estudio analítico y descriptivo, acompañado de una lectura a la vez hermenéutica y crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía secundaria.
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La imaginación en Avempace
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)
Lomba Fuentes, Joaquín
El primer comentador de Aristóteles, seguido por Averroes, Avempace y la tradición árabe musulmana, juega un rol importante en el problema de la imaginación humana, distinguiendo tres niveles, a saber: 1) Epistemológico: la imaginación como rol mediador entre los sentidos externos e internos y la razón, entre lo material y lo espiritual, lo individual y lo general; 2) Como motor de vida: promotor de una vida ideal “movible” que, asistida por la razón, tiende a mejorar y engendrar el deseo y la pasión por alcanzar el ideal mencionado, pero sobre y hecho con 3) Dimensiones morales y sociales: estas también están divididas en tres formas de vida dependiendo del grado espiritual y, dado el placer que ofrecen, se hacen atractivas para cada individuo, resultando ser decisivas para su forma de vida: a) formas corporales, b) formas espirituales y, finalmente, c) formas espirituales de segundo grado, siendo estas últimas cercanas al objetivo supremo: la contemplación de los inteligibles inmateriales y la unión mística con el Intelecto Agente, consiguiendo, en consecuencia, un misticismo intelectual.
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Hombre, mundo y lenguaje en la ontología hermenéutica de Hans-Georg Gadamer
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)
Fernández Labastida, Francisco, 1966-
En su obra maestra, Verdad y Método, Gadamer busca resolver la fractura entre el ser y la verdad, producida en la modernidad por la primacía de la auto-conciencia y el cientificismo. Gadamer encuentra en el lenguaje (logos) el fundamento último para la correspondencia del finito intelecto humano y el ser, sin estar forzado a regresar a la clásica afirmación metafísica que sostiene que Dios es el fundamento de la adaequatio rei et intellectus. Para Gadamer, el hombre y el mundo están inseparablemente entrelazados en el lenguaje. Como consecuencia, dentro del logos toda diferencia ontológica desaparece, disolviendo el ser del hombre en el infinito devenir histórico del protagonista real: el lenguaje.
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Razón práctica e intelecto agente en Alfarabi
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Guerrero, Rafael Ramón
En este artículo trato de mostrar cómo, para Alfarabi, el intelecto agente no sólo es dador de formas cognitivas para la razón teorética, sino que también dota a la razón práctica con “inteligibles voluntarios”. Después, los primeros principios prácticos se pueden usar como fundamento para construir la ética en tanto ciencia demostrativa
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La segunda operación del intelecto según santo Tomás de Aquino
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1998)
Perez Guerrero, Javier
De acuerdo con la teoría del conocimiento de santo Tomás de Aquino, el juicio se parece a un fin en el proceso intelectivo iniciado por la simple aprehensión. La segunda operación del intelecto es necesaria para conocer la verdad como adecuación “intelletus et rei” y como carácter extramental del objeto conocido con la primera operación, de manera tal que se pueda decir que el juicio es “generador” de las fronteras entre Aristóteles y el “ens ut verum” de Aquino.
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Sensibilidad y espiritualidad según Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1996)
García Jaramillo, Miguel Alejandro, 1964-
De acuerdo con Aristóteles, el intelecto humano puede ser considerado como el punto medio entre los procesos materiales y la naturaleza divina. Este acercamiento requiere una revisión de su teoría de la sensibilidad, permitiendo una mejor comprensión de su doctrina del intelecto.
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