Research Output
El polÃtico como terapeuta del carácter. Un ensayo aristotélico
Argumentación y método en la ética eudemia
EleutherÃa en Aristóteles
La música en Aristóteles
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Para Platón y Aristóteles, la ética es un conocimiento intrÃnsecamente práctico. Asà como el médico calificado se preocupa por curar a los enfermos, el profesor de ética se preocupa por enseñar la virtud. Pero, a diferencia de la medicina, la ética es un saber que involucra a la comunidad. El polÃtico, según Platón y Aristóteles, debe preocuparse por el modo como se enseña la virtud a los ciudadanos. © 2022 Centro de Investigación Social Avanzada. All rights reserved.
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Aquà intento mostrar el rol de los endoxa y las aporiai en la Ética Eudemia y en el resto de la ética aristotélica como sabidurÃa práctica. Saber ética es ser ético. Por tanto, la argumentación retórica (que implica la acción, y cuyas principales estrategas son mencionadas arriba) tiene un lugar relevante en la argumentación ética. ©Tópicos.
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La eleutherÃa tiene una connotación polÃtica y cultural para los antiguos griegos. Refiere la condición libre de los ciudadanos griegos frente a los pueblos bárbaros que prefieren el gobierno tiránico. Platón y Aristóteles, además, hablan de la eleutherÃa en un sentido moral; esto es, como la condición libre del hombre virtuoso. Pero Aristóteles se refiere a una virtud en concreto: la liberalidad. La liberalidad supone el uso prudente de las riquezas, es decir, el justo medio entre la avaricia y la prodigalidad. Pero el ejercicio de esta virtud repercute en el ámbito polÃtico. Primero, porque la ciudadanÃa presupone en sà misma la virtud moral. Segundo, porque en el núcleo de la liberalidad radica la estabilidad de la pólis; la avaricia o la ambición desmedidas son las que ponen en peligro la estabilidad de la pólis. Por lo tanto, eleutherÃa tiene un sentido unitario, que va del ámbito privado al polÃtico. ©Co-herencia
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Primero: según Aristóteles, la música es una parte fundamental de la educación de los ciudadanos. La música provoca o modera las pasiones, e incide en la moral. Formar el carácter a través de la música resulta necesario para la pólis, en vista de que la estabilidad polÃtica depende de la estabilidad moral de los ciudadanos. Segundo: si, por lo que argumenta en Poética, la música es imitación, y la imitación es una forma de conocimiento, entonces por medio de la música alcanzamos ciertos conocimientos. Sin embargo ¿cuál es el objeto de dicha imitación? Aristóteles, en la PolÃtica, sostiene que la música imita las pasiones en sà mismas porque la música, en tanto que tiene un origen acústico, no requiere de signos que refieran una pasión, sino que la música es la pasión misma que se está expresando. La música no representa una pasión, sino que la reproduce. La música es una imitación tan directa que, por ende, resulta la más formativa para el carácter (y de ahà su importancia polÃtica). Esto, además, abre la puerta para concluir que Aristóteles no tiene un concepto figurativo del arte. ©2019 Derechos reservados. Centro de Investigación Social Avanzada, Open Insight.