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Author: search.filters.author.Morán, JorgeSubject: search.filters.subject.Aristóteles

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    Item type:Publication,
    Anicio Manlio Severino Boecio : notas sobre una traducción inédita a la metafísica de Aristóteles
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
    Morán, Jorge
    ;
    JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
    Con base en el comentario de santo Tomás a los libros Peri Hermeneias y la Metafísica de Aristóteles, proponemos dos hipótesis: a) existía una traducción al comentario de Severino Boecio a la Metafísica de Aristóteles, b) Boecio no sólo es una autoridad en lógica sino también en prôtè philosophía. Tratamos de mostrar nuestra tesis con textos específicos de los comentarios filosóficos de Aquino.
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    Item type:Publication,
    Los indivisibles para Aristóteles en De Anima III, 8 y Metaphysica IX, 10
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)
    Morán, Jorge
    ;
    JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
    ¿Qué son los así llamados “indivisibles” en el pensamiento de Aristóteles? Los indivisibles son categorías del ser, enumeradas en los libros: Tópicos I, 9; Categorías II, 1; Metafísica V, 7; y Física III, 1. Por un lado, la perspectiva de la filosofía de la naturaleza (Sobre el Alma III, 11), demuestra una afirmación, a saber: las cosas indivisibles se conocen bajo tres aspectos del conocimiento: el continuo, la forma o eidos y las privaciones. Por otro lado, la perspectiva de la metafísica (Metafísica XI, 9) prueba que los indivisibles son los últimos e inmutables objetos de la naturaleza, esto es, el motor inmóvil y las sustancias separadas.
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    Item type:Publication,
    La argumentación to hoti en Aristóteles
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
    Morán, Jorge
    ;
    JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
    Las consideraciones más amplias de la teoría aristotélica de la ciencia enfatizan suficientemente la importancia que Aristóteles atribuye a la demostración dióti como la manera de asegurar la explicación de los hechos a partir de sus causas; pero ellas frecuentemente subestiman el rol y naturaleza de la argumentación óti en el pensamiento de Aristóteles. Esta consideración esboza las características de la explicación óti en los Analíticos Posteriores y su importancia para una mejor comprensión de la teoría de la demostración de Aristóteles.
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    Item type:Publication,
    Acerca del objeto de la metafísica en Aristóteles
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1995)
    Morán, Jorge
    ;
    JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
    Ya que el ser en tanto ser está destinado a ser el objeto de la metafísica, debe estar relacionado con sus correspondientes accidentes, aquellas cosas que le pertenecen al ser. Este complemento permite que la metafísica sea la guía para todas las otras ciencias.
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    Item type:Publication,
    Evidencia de la naturaleza en Aristóteles
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)
    Morán, Jorge
    ;
    JUAN JORGE MORAN SANTOYO;802138
    El concepto de la evidencia en la obra de Aristóteles no implica la percepción pasiva de la realidad, sino un proceso gradual de descubrimiento: comenzaremos desde aquello que es más evidente y cierto para nosotros a lo más evidente y cierto en la naturaleza.
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    Item type:Publication,
    Aristóteles : ‎ Peri hermeneias
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
    Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
    ;
    Morán, Jorge
    ;
    Campus Ciudad de México
    Santo Tomás de Aquino distingue tres operaciones del intelecto y explica que aquella que trata sobre la composición y la división, o la enunciación afirmativa y negativa, pertenece al libro Peri Hermeneias. Así, Aquino procede a comentar por qué el verbo, el nombre y el enunciado son interpretaciones o voces con significado y por qué este libro se enfoca en la oración enunciativa al encontrarse en ella lo verdadero y lo falso.
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    Item type:Publication,
    Aristóteles : De memoria et reminiscentia
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
    Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
    ;
    Morán, Jorge
    ;
    Campus Ciudad de México
    Santo Tomás de Aquino explica cómo es que ciertos animales parecen poseer prudencia en algún grado, de acuerdo con Aristóteles, gracias a la memoria que ellos tienen, pues ésta les permite considerar los hechos pasados además de los presentes. Así, De Memoria et Reminiscentia trata sobre la memoria, que es común al hombre y a los animales perfectos, y la reminiscencia, que es propia del hombre.
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    Item type:Publication,
    Aristóteles : De Sensu et Sensato
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
    Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
    ;
    Morán, Jorge
    ;
    Campus Ciudad de México
    Santo Tomás de Aquino explica que en la ciencia de los móviles, al descender a los vivientes, se atiende a cada una de las especies de animales y plantas especificando qué es lo propio de cada una de ellas, y aquí es donde se encuentra De Sensu et Sensato. Aquino enumera los distintos tipos de vivientes con respecto a las partes del alma y enlista los libros que tienen relación con ellos, deduciendo que De Sensu et Sensato corresponde al acto exterior que se da en el sentir.
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    Item type:Publication,
    Aristóteles : De anima
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
    Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
    ;
    Morán, Jorge
    ;
    Campus Ciudad de México
    Santo Tomás de Aquino explica que, de acuerdo con el proceder del Filósofo en la metafísica, conviene en las ciencias tratar primeramente las determinaciones en lo más general y común para después atender lo propio de cada especie. Y es en ese sentido, según el Aquinate, que en el De Anima se estudia lo más general y común de las realidades animadas para que después, en otros libros, se trate sobre lo propio de los animados en particular.
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    Item type:Publication,
    Aristóteles : Metafísica
    (Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
    Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
    ;
    Morán, Jorge
    ;
    Campus Ciudad de México
    Santo Tomás de Aquino explica cómo es que debe haber entre las ciencias una que sea la más perfecta y aquella que ordena a todas las demás, por lo cual pueda llamarse sabiduría verdaderamente. Esta ciencia tiene por objeto al ente común y estudia simultáneamente las causas primeras, los principios más universales y las sustancias separadas. Aquino sostiene que esta ciencia recibe tres nombres diferentes: teología o ciencia divina, por tratar sobre las sustancias separadas; metafísica, porque estudia al ente y las cosas transfísicas que le siguen; y filosofía primera, porque estudia las causas primeras de las cosas.
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