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Signs vs. causes? : An epistemological approach to prognosis in the latin middle ages
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2014)
Fidora, Alexander
Desde el siglo XII, las disciplinas pronósticas formaban una parte integral del ordo scientiarum latino. Esto es cierto para la astrología y la adivinación, así como también para la medicina y la predicción del tiempo. Mientras que se han estudiado con detalle los debates morales acerca del conocimiento del futuro en la Edad Media, el reto epistemológico de integrar esta forma del saber en un marco teórico coherente se ha descuidado hasta ahora. En este artículo se muestra cómo durante el siglo XIII la descripción tradicional de las disciplinas pronósticas como formas de conocimiento basadas en el signo fue revisada y ajustada a la luz de los nuevos paradigmas filosóficos (el aristotélico) y también teológicos. En consecuencia, los filósofos y teólogos latinos establecieron criterios importantes que permitieron una nítida distinción epistemológica entre distintas formas de signos pronósticos y, con esto, radicalizaron el debate sobre la legitimidad de algunas de las disciplinas pronósticas.
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Early Aquinas on matter : Notes on the reception of the aristotelian corpus in the 13th century
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)
Borgo, Marta
En su comentario al Segundo libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, Tomás de Aquino enfrenta el problema de la materia desde distintos puntos de vista. En este artículo, algunos textos relevantes del Comentario sobre las distinciones 3, 12 y 18 son analizados con un triple propósito. En primer lugar, se presenta la perspectiva temprana de Tomás de Aquino sobre la materia, con particular atención a sus implicaciones físicas y metafísicas. En segundo lugar, las tesis del Aquinate son rastreadas hasta sus raíces peripatéticas, con la finalidad de mostrar el papel crucial que juegan Avicena y Averroes en su replanteamiento de la física y metafísica aristotélicas. En tercer lugar, el pensamiento de Tomás de Aquino es puesto en el contexto del debate sobre la materia que surgió desde la recepción de la Física y la Metafísica del Aristóteles latino. Desde esta triple perspectiva, se puede apreciar la consistencia y originalidad de la propuesta temprana de Tomás de Aquino sobre la materia.
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On glimpsing the face of god in Maimonides : wonder, "hylomorphic apophasis" and the divine prayer shawl
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Pessin, Sarah
Es común interpretar que Maimonides enfatiza la imposibilidad de conocer la esencia de Dios. En este artículo, Sarah Pessinnos invita a complementar esta interpretación con la propuesta de que la esencia de Dios es también cognoscible para Maimonides. Analizando la interpretación de Maimonides del pasaje del Éxodo33-34 y su interpretación de las varias maneras de conocer y no conocer “el rostro de Dios” y “la espalda de Dios”, Pessin identifica el “asombro filosófico” como un estado especial en el que los filósofos y los profetas aprehenden la naturaleza de una manera en que llegan a sentirse llenos de una conciencia de la presencia de Dios en el universo. Después de presentar pasajes de la Guía de los perplejos, que apoyarían la cognoscibilidad de Dios, Pessin introduce la noción de “apófasis hilemórfica”, la idea de que Dios, para Maimonides se encuentra simultáneamente manifiesto y oscurecido por la materialidad de la naturaleza. El artículo termina con una consideración del análisis de Maimonides a un verso rabínico acerca de que Dios se envuelve a sí mismo en un manto de oración.
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The non-aristotelian character of Aquinas's ethics : Aquinas on the passions
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Stump, Eleonore, 1947-
Aunque en muchas ocasiones se ha llegado a equiparar la filosofía tomista con un aristotelismo cristianizado, Eleonore Stump debilita este lugar común a través del desarrollo de las nociones de virtud y pasión dentro de la ética tomista, y comparándolas análogamente con sus contrapartes aristotélicas. La exposición de la teoría tomista de la virtud sirve como antesala para desarrollar la clasificación de las pasiones que santo Tomás presenta. Debido a sus diferentes culturas, una pagana y la otra cristiana, Aristóteles y Tomás de Aquino construyen dos aparatos teóricos diferentes dependientes de sus respectivas realidades fundamentales últimas: una metafísica no personal para el primero, y la Trinidad para el segundo. En el caso de Aquino, el perfeccionamiento de las virtudes y las pasiones no sólo depende de la racionalidad, sino que Dios juega un papel central a este respecto.
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