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La más verdadera tragedia: conciliación y antagonismo en las Leyes de Platón
(Universidad Panamericana, 2025-02-19)
Giménez Salinas, José Antonio
Este artículo examina la querella con los poetas trágicos de Leyes, VII 817b-d. Subrayo, por una parte, diferencias fundamentales con la más célebre querella de la República; sostengo, por otra, una lectura fuerte (y no meramente retórica) de la afirmación central del pasaje, a saber, que la constitución política propuesta en el diálogo es ella misma la “más verdadera tragedia”. Asumiendo esta perspectiva, muestro que la constitución de Magnesia es la mejor tragedia posible en cuanto posibilita la mayor realización de la vida de la comunidad, reconociendo, apelando e integrando en sí las pasiones y debilidades humanas. Se presenta ahí una noción de “tragedia” que, si bien reconoce como punto de partida la conflictividad propia del género trágico, aspira a la felicidad común como la más bella culminación del drama humano.
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Mímesis y expresión: la peculiaridad dialéctica del arte en Adorno
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2022)
Gutiérrez-Pozo, Antonio
Este artículo muestra que, para Adorno, el arte es conocimiento, tiene importancia gnoseológica y está vinculado a la verdad. Mientras que Adorno hace una separación y distinción radical entre arte y filosofía, al mismo tiempo asegura que mantienen una relación de complementación y colaboración. Esta relación solo puede fundamentarse en la comprensión del arte como dialéctica y como extrañamiento del mundo real. Este vínculo dialéctico con la realidad concreta funda dos conceptos estéticos que caracterizan el modo peculiar de pensar en el arte, a saber, “mímesis” y “expresión”. Después de tratar con la condición mimético-expresiva del arte, el artículo esclarece la relación de complementariedad entre el arte y la filosofía.
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Dédalo y Platón: el espacio escultórico del Eutifrón: o de los graciosos razonamientos que pasaron entre Sócrates y Eutifrón, y de lo que, por mal de éstos, sucedió con aquéllos
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2006)
Ooms, Nicole
Al final del Eutifrón, Platón compara jocosamente los resultados del diálogo entre el filósofo y el adivino en torno a la piedad, con estatuas vivientes que parecen no poder quedarse en su lugar y que cierta tradición atribuye a Dédalo. El presente texto explora las virtudes que tiene esta metáfora tanto para examinar la naturaleza de los frutos filosóficos de la investigación sobre lo pío y lo impío, como para reflexionar sobre la naturaleza de la piedad en la Grecia clásica. También se afirma que la mención de las estatuas en movimiento propicia una reflexión sobre un sentido dinámico de mimesis a menudo dejado a un lado por los comentaristas de Platón. Finalmente, la exploración del horizonte cultural de la metáfora y de su relación con el tema del diálogo también toma en cuenta la mención explícita hecha por Platón de que la comparación entre discursos y estatuas es una broma.
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La mimesis de Aristóteles desde la hermenéutica de Paul Ricoeur
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2002)
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VICENTE DE HARO ROMO;241315
El autor sostiene que la explicación de la mimesis en La metáphore vive (The Rule of Metaphor) de Paul Ricoeur es necesaria para justificar el acercamiento narrativo a las paradojas del tiempo propuestas en la trología de Temps et récit (Time and Narrative). El artículo insiste también en el trasfondo metafísico de la interpretación de Ricoeur sobre la mimesis de Aristóteles.
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La música en Aristóteles
(2019-06-12)
Aristotle claims that music is essential for the citizen's education. Music, it seems, causes or moderates passions. Therefore, character's education through music is fundamental to the pólis, since political stability depends on the citizen's moral stability. Secondly: if, for what is said in Poetics, music is an imitation, then it is through music that we obtain certain knowledge. But what is the object of music's imitation? In Politics, Aristotle claims that music imitates passions, because music, for its acoustical origin, does not need any sign to refer passions. However, music is itself a passion. Then music is direct, as an imitation, that it is indeed way more important for the character's education. That is its political relevance. This conclusion, on the other hand, leads us to claim that Aristotle does not hold a figurative concept of art. © 2019 Centro de Investigacion Social Avanzada. All rights reserved.
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