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“Todo arte es completamente inútil”. Continuidades y discontinuidades entre Ser y tiempo y “El origen de la obra de arte”
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2017)
Belgrano, Mateo
Este trabajo se propone analizar el papel del útil (Zeug) y su diferencia con la obra de arte en “El origen de la obra de arte” a la luz de lo desarrollado en Ser y tiempo. Mientras que “lo a la mano” se constituye por su estructura remisional que inaugura del Dasein, el arte “abre mundo”, es decir, abre una nueva red de significados, independientemente del sentido que le quiso dar el artista. Que el arte “muestra el ser del útil” no quiere decir que meramente muestra “la esencia de una bota”, sino la estructura remisional de “lo a mano”. El cuadro de las botas de Van Gogh funcionará como ejemplo para mostrar las diferencias entre la obra y el útil. A la luz de esta interpretación, analizaremos las críticas de Schapiro y Schaeffer a la lectura heideggeriana del cuadro del pintor holandés.
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Towards an understanding of Aquinas's self-understanding of his work / Thomas D. D´Andrea
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)
D´Andrea, Thomas D.
El autor demuestra la validez de la inferencia de enunciados particulares a partir de enunciados universales a través de la conversión simple aristotélica y la conversión accidental de las proposiciones categóricas.
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The journals and the works of 1843 with particular reference to Either
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Watkin, Julia
La intención del artículo es hermenéutica: trata de entender mejor O lo Uno o lo Otro ypara esto se realiza un análisis de tres niveles: desde el libro mismo, desde las críticas que tuvo la obra en su momento, y, por último, desde lo que Kierkegaard dejó escrito al respecto en sus diarios. En el primer nivel de análisis, el problema principal gira en tornoal prólogo y al sermón con el que culmina O lo Uno o lo Otro, mismo que Víctor Eremita no menciona en lo absoluto y que pareciera un añadido del juez William como propuesta de una posibilidad más para vivir la vida: no sólo como esteta o sólo como ético, sino como religioso. En el segundo nivel se revisan las críticas de Johan Ludwig Heiberg (1791-1880) a O lo Uno o lo Otroy otros intercambios pseudónimos de comentarios a esta obra, mismos que vienen de la pluma de Kierkegaard en una especie de estrategia peculiar. Se hace notar en el tercer nivel que O lo Uno o lo Otro y Dos Discursos Edificantes tienen en común que atienden el problema de la vida ética-religiosa, aunque el uno comienza preguntándose cómo ser ético mientras que el segundo se concentra en la religiosidad universal. Con los diarios y las cartas de Kierkegaard es posible percatarse de la intención de escribir una continuación o expandir el final de O lo Uno o lo Otro con un texto que tratara de lo religioso en el contexto social del individuo, lo cual permite profundizar en la comprensión de O lo Uno o lo Otro y la obra general de Søren Kierkegaard
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