La caridad como forma de todas las virtudes
Publisher
Úrsula Fernández Naranjo
Date Issued
2025
Author(s)
Fernández Naranjo, Úrsula
Advisor(s)
Sada Mier y Terán, Alejandro
Type
text::thesis::master thesis
Abstract
La tesis, basada en Tomás de Aquino, sostiene que la caridad es el principio formal (forma omnium virtutum) que unifica y perfecciona todas las virtudes. Propone una antropología relacional que responde al individualismo, demostrando que la persona se realiza en la comunión. Articula la caridad, el realismo y la relacionalidad como terapéutica para reordenar el deseo ante los "fantasmas" culturales contemporáneos
License
Acceso Abierto
How to cite
Fernández Naranjo, U. (2025). La caridad como forma de todas las virtudes. (Tesis de maetría). Universidad Panamericana.
Table of contents
Introducción -- Capítulo 1: La caridad como forma de las virtudes: una propuesta desde Tomás de Aquino -- 1.1 Fundamento antropológico de la virtud en Tomás de Aquino
1.2 La caridad como forma de las virtudes -- 1.3 El orden de la caridad y la unidad del obrar moral -- 1.4 Dimensión relacional de la caridad -- 1.5 Caridad, libertad y plenitud moral -- Capítulo 2. El giro relacional en la comprensión de la ética -- 2.1 La antropología personal base de la ética relacional -- 2.2 Tomás de Aquino: la relación como categoría ontológica -- 2.3 Persona y relación -- 2.4 Contra el relativismo contemporáneo: amor como verdad del ser -- Capítulo 3. Deberes y objetivos: realismo práctico, reordenación del deseo y respuesta a los “fantasmas” contemporáneos -- 3.1 Estructura de fines y naturaleza de los objetivos -- 3.2 Realismo frente al subjetivismo: la realidad como norma del juicio práctico -- 3.3 “Sociedad compulsiva”: aceleración, cuantofilia y pérdida de télos -- 3.4 “Sociedad permisiva”: licuefacción de la norma y subjetivismo práctico -- 3.5 “Sociedad impersonal”: del facere al agere y la reconstrucción del carácter -- 3.6 “Sociedad hedonista”: placer sin verdad y educación del deseo -- 3.7 “Sociedad anárquica”: autoridad sin anclaje y exigencia de verdad práctica -- 3.8 Deberes y objetivos: una gramática práctica para la acción común -- 3.9 Caridad, relacionalidad y realismo como terapéutica de época -- Conclusión
1.2 La caridad como forma de las virtudes -- 1.3 El orden de la caridad y la unidad del obrar moral -- 1.4 Dimensión relacional de la caridad -- 1.5 Caridad, libertad y plenitud moral -- Capítulo 2. El giro relacional en la comprensión de la ética -- 2.1 La antropología personal base de la ética relacional -- 2.2 Tomás de Aquino: la relación como categoría ontológica -- 2.3 Persona y relación -- 2.4 Contra el relativismo contemporáneo: amor como verdad del ser -- Capítulo 3. Deberes y objetivos: realismo práctico, reordenación del deseo y respuesta a los “fantasmas” contemporáneos -- 3.1 Estructura de fines y naturaleza de los objetivos -- 3.2 Realismo frente al subjetivismo: la realidad como norma del juicio práctico -- 3.3 “Sociedad compulsiva”: aceleración, cuantofilia y pérdida de télos -- 3.4 “Sociedad permisiva”: licuefacción de la norma y subjetivismo práctico -- 3.5 “Sociedad impersonal”: del facere al agere y la reconstrucción del carácter -- 3.6 “Sociedad hedonista”: placer sin verdad y educación del deseo -- 3.7 “Sociedad anárquica”: autoridad sin anclaje y exigencia de verdad práctica -- 3.8 Deberes y objetivos: una gramática práctica para la acción común -- 3.9 Caridad, relacionalidad y realismo como terapéutica de época -- Conclusión