Search Results

Now showing 1 - 7 of 7

Some of the metrics are blocked by your
consent settings
La condición divina de la verdadera palabra en la tradición neoplatónica
(Universidad Panamericana, Instituto de Humanidades, 2022-07)
Alvira, Rafael
;
Universidad Panamericana. Campus Aguascalientes. Instituto de Humanidades
En el Symposio Sócrates sostiene que “eros” tiene por padres a “poros” y “penia”, la riqueza y la pobreza. Así como el poder exige siempre una resistencia para poderse imponer, el amor se puede actuar sólo en la falta de imposición unida a la falta de resistencia. El poder está siempre modulado por el tipo de resistencia sobre la que se ejerce, y por eso el poder absoluto exigiría o una resistencia absoluta -que le impediría ejercerse- o una resistencia nula, que también le impediría hacerlo. Por eso el poder absoluto es el concepto de un imposible, salvo que por tal se entienda el hacer aparecer algo desde la nada. De ahí que en la tradición del neoplatonismo cristiano la idea de omnipotencia divina se haya identificado con la de creación. Sólo en cuanto creador tiene sentido un poder absoluto, que crea “de la nada”.
6 89
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
La inconsistencia del mal
(Universidad Panamericana, Instituto de Humanidades, 2022-07)
Forment, Eudaldo
;
Universidad Panamericana. Campus Aguascalientes. Instituto de Humanidades
Sin duda, la primera exposición lógica y sistemática del mal fue dada por San Agustín. Ciertamente en la filosofía griega, desde sus inicios se encuentran doctrinas del mal, pero siempre incompletas y poco profundas. En el pensamiento cristiano, al profundizarse en el pecado, que es considerado como el supremo y universal mal, se dieron intentos de explicarlo, pero habían sido siempre titubeantes e incompletos. Sin embargo, con San Agustín se encuentra ya una construcción completa, coherente, rigurosa y sistemática sobre el mal.
4 89
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
La Iurisprudentia y su autonomía : la naturaleza de las cosas y la fundamentación de la justicia en la metafísica
(Universidad Panamericana. Facultad de Derecho, 2005)
Castañeda Granados, Daniel Horacio
;
DANIEL HORACIO CASTAÑEDA GRANADOS;201602
5 104
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
S. Alberto Magno y la Epistola Alexandri de Principio Universi Esse : los orígenes históricos de la reducción al ser y el aristotelismo panteísta
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Alarcón, Enrique
;
Campus Ciudad de México
La “reducción universal al ser”, como método de la metafísica, fue descubierta por san Alberto Magno en un tratado panteísta que él consideró erróneamente de origen aristotélico.
5 224
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
La dialéctica trascendental o la sinrazón de la metafísica
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Flamarique, Lourdes
;
Campus Ciudad de México
El autor muestra cómo la filosofía trascendental de Kant sólo permite la metafísica cuando es entendida como dialéctica. Esta metafísica dialéctica no es una “ciencia” sobre el ser, sino una “ciencia” sobre la la razón y sus intereses.
30 74
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
La definición : acceso a la substancia sensible en el pensamiento de Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Mier y Terán de García, Rocío
;
Campus Ciudad de México
Aristóteles fue el primer filósofo en admitir un principio formal de la permanencia en el ser singular material. El autor -refiriéndose al pensamiento de Aristóteles- trata de mostrar la “definición” como el acceso a la substancia sensible.
4 73
Some of the metrics are blocked by your
consent settings
Aristóteles : Metafísica
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
;
Morán, Jorge
;
Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino explica cómo es que debe haber entre las ciencias una que sea la más perfecta y aquella que ordena a todas las demás, por lo cual pueda llamarse sabiduría verdaderamente. Esta ciencia tiene por objeto al ente común y estudia simultáneamente las causas primeras, los principios más universales y las sustancias separadas. Aquino sostiene que esta ciencia recibe tres nombres diferentes: teología o ciencia divina, por tratar sobre las sustancias separadas; metafísica, porque estudia al ente y las cosas transfísicas que le siguen; y filosofía primera, porque estudia las causas primeras de las cosas.
7 66

CRIS

Browse

Filters

Settings

Sort By

Results per page

Search Results