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Item type:Publication, Pasión e identidad(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)Araos San Martín, JaimeEn este artículo trato de aclarar el controversial uso de pathêmata tîs psuchês, empleado por Aristóteles en el De Anima y en el De Interpretatione, especialmente cuando significa el acto de pensar (noein), pensamientos (noemata) y conocimiento en general. Defiendo la tesis de que el término pathos es esencial en la teoría aristotélica del conocimiento. Mi argumento se basa en la distinción, hecha por Aristóteles en el De Anima y la Metafísica, entre dos significados de este término: (i) como movimiento hacia otro (alloiôsis), y (ii) como crecimiento en el mismo (homoiôsis). Interpreto este último en conexión con el acto (energeia) y enuncio los sentidos en los que sería apropiado predicar la pasibilidad y la impasibilidad de las facultades de la cognición, las cosas que son conocidas y el conocimiento mismo como acto.13 38 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristotle’s Criticism of the Soul’s Self-Motion in DA I(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2024)Sánchez Castro, Liliana CarolinaIn this paper, I examine Aristotle’s position on the theory of the soul as a self-moving entity in the light of a less nega-tive conception of his discussion with his predecessors. For this purpose, I discuss the hypothesis according to which Aristotle is producing the concepts necessary for his own research through a critique of Plato’s claims. I show that, more than a criticism, what we are witnessing is a process of conceptual appropriation where Aristotle filters an opinion to make a better use of it. I sup-port my argument by showing how Aristotle’s exegetical device works and how it could be connected to his own definitional procedures in De Anima’s book II.4 76 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Avempace en el de anima de Alberto Magno : algunas consideraciones sobre el intelecto agente y las formas separadas(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218La propuesta sobre el objetivo supremo del ser humano ofrecida por Avempace –filósofo y comentador aristotélico–, consiste en la unión absoluta de ambos: el intelecto-alma del sujeto y el intelecto agente, éste caracterizado por ser uno, separado, eterno, además de que contiene en sí las formas espirituales universales de todas las cosas. Por esta razón la inmaterialidad del alma así como su inmortalidad están garantizadas, debido a la absoluta espiritualidad del intelecto. Es por la corrupción dada en las sociedades y prácticas políticas que el objetivo final es alcanzado mediante la mejor manera de vivir, la cual consiste en soledad y reflexión; sólo de esta manera se adquiere la más alta perfección. Después de comprender la relevancia que Avempace asigna al intelecto agente, Alberto Magno negó la posibilidad de la unión con el intelecto mencionado, debido a la abolición de toda pluralidad así como la disolución de toda individualidad.19 96 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Alberto Magno sobre imaginación y fantasía(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)Tellkamp, Jörg AlejandroEste artículo presenta una traducción al español de la teoría de Alberto Magno sobre la imaginación (imagination) y la fantasía (phantasia). El texto correspondiente se deriva de su comentario al De Anima libro III tratado 1 capítulos 1-3. De acuerdo con Alberto, la imaginación consigue la segundo de cuatro fases de la abstracción al abstraer desde la presencia del objeto percibido, mientras que la función propia de la fantasía consiste en entender el objeto sensible bajo sus aspectos intencionales.14 57 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Dificultades que surgen en la comprensión del conocimiento sensible : una interpretación desde la recepción de Tomás de Aquino del De anima(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)Moya Cañas, PatriciaEste artículo revisa la recepción que Tomás de Aquino tuvo de la teoría aristotélica de la naturaleza del conocimiento sensible, siendo este un acto en el que el sujeto percibe la forma despojada de sus componentes materiales. El punto de vista es aquel del acto de conocimiento mismo. El autor sugiere que una revelación apropiada y novedosa de la formula aristotélica contribuirá a establecer las características esenciales del acto de conocimiento, enfatizando su naturaleza inmaterial en vez de su peculiar inmutación que permite que este se origine en el cognoscente. Siguiendo a Aquino, ella somete al análisis el acto del conocimiento sensible no sin tener en cuenta su contexto orgánico o corporal, encontrando características que –desde su punto de vista– corresponden a todo tipo de conocimiento humano.3 91 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Los indivisibles para Aristóteles en De Anima III, 8 y Metaphysica IX, 10(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)8 59 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Algunas consideraciones sobre "lo sensible" en De Anima(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)Mier y Terán Sierra, RocíoAquí sostengo que pueden encontrarse tres diferentes significados de “sensible” en el De Anima de Aristóteles. Estos significados suponen que es mejor entender la sensación como actividad que como pasión.7 91 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristóteles : De anima(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)5 48