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La “verdad práctica” en los relatos míticos del modelo educativo platónico de la República
(Universidad Panamericana, 2025-08-04)
Tabakian, Diego
Los estudiosos del pensamiento platónico convienen en ubicar la conceptualización de la verdad práctica o normativa en los libros II y III de la República, donde Platón desarrolla la crítica al paradigma educativo mítico-poético. El modelo educativo platónico se basa en una reelaboración de la paideía tradicional: para la formación de ciudadanos se emplean mitos falsos que, no obstante, contienen algo de verdad. Allí Platón no critica la falsedad fáctica de la poesía sino su falsedad moral, es decir, la composición de imágenes falsas sobre los dioses y la virtud, puesto que modelan incorrectamente las almas de los educandos. Desde esta perspectiva, lo que distingue a los relatos míticos de los poetas y los propugnados por Platón no es su verdad fáctica, sino su verdad “práctica”. En el presente trabajo abordo el debate en torno al sentido de pseûdos en los pasajes en los que Platón critica a la poesía tradicional y conceptualiza los mitos como herramienta pedagógica con la finalidad de dilucidar la especificidad de la verdad de esta clase particular de discursos.
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La metafísica de la “actividad poética” de Santo Tomás en Osvaldo Lira
(Universidad Panamericana, 2024-05-24)
Abel Miró i Comas
En el presente trabajo, se quiere explicitar de qué modo la doctrina de Osvaldo Lira acerca de la “acti-vidad poética” encuentra un sólido fundamento en la Metafísica de Santo Tomás de Aquino. Al mismo tiempo, se quiere señalar cómo, en aras a la coherencia interna del sistema, sería preferible no inter-pretar –como hace Lira– la persona a la manera de Cayetano, quien termina reduciéndola al orden de la naturaleza substancial, sino más bien a modo de ente personal, cuyo constitutivo formal es el acto de esse, como propone Eudaldo Forment
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Filosofía y literatura: A modo de presentación
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
El objetivo de esta presentación es subrayar, por un lado, que existen interesantes e importantes relaciones entre la filosofía y la literatura y, por otro lado, que la división tajante o taxidérmica entre ellas es una tarea insostenible. La sabiduría debe entenderse como una actitud o toma de postura y no como un ciencia y es desde esta perspectiva que el hecho de que los padres de la filosofía –los presocráticos– escribieran en versos o que Tomás de Aquino incluyera la Poética en el Órganon como un modo especial de argumentación. Se ofrecen aquí tres respuestas a objeciones a favor de la separación entre literatura y filosofía con el objetivo de señalar que la sistematicidad, la argumentación y la subordinación a la verdad no son criterios claros para desvincular filosofía y literatura.
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El río entre llamas: Brevísimas reflexiones sobre la búsqueda de la trascendencia en la poesía y su impacto en las instituciones a partir de un poema de José Gorostiza y otro de Octavio Paz.
(Universidad Panamericana, Instituto de Humanidades, 2021-07)
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Universidad Panamericana. Campus Aguascalientes. Instituto de Humanidades
Ensayo académico
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Verdad y verosimilitud en la poética : Paz y Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2002)
Camacho, Josemaría
El objetivo principal de este trabajo es descubrir la cercana relación que tienen las opiniones de Paz y Aristóteles al hablar sobre los alcances de la poesía. Primero, trato de explicar los variados significados del concepto de “verdad” en las obras de Aristóteles para entender precisamente lo que él quiere decir cuando se refiere a la poesía. Después, trato de comparar ambas opiniones basado en las concepciones similares sobre la necesidad de la verosimilitud que ellos piensan que la poesía debe observar Aunque ambos predican esta necesidad a la poesía, tienen diferentes razones para hacerlo así. Concluyo este trabajo explicando esas razones.
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Altazor
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
Aguilar Alvarez Bay, Tatiana
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TATIANA AGUILAR ALVAREZ BAY;37414
El artículo comienza con un análisis interno y externo de la modernidad y la vanguardia artística, anotando importantes reflexiones desde las dimensiones plástica, estética, histórica y crítica. El estudio del poema Altazor del chileno Vicente Huidobro, junto con el movimiento del Creacionismo -de su autoría, donde el arte deja de imitar a la naturaleza para imitar su poder creativo- constituye el eje central de este artículo. De entre las múltiples reflexiones dedicadas a los rasgos principales de cada canto del poema, surgen las preguntas por la conciliación de los diversos movimientos poéticos y la verdadera intención de la poesía que, finalmente, pudiera no ser otra que la que el mismo Huidobro propone.
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El anhelo metafísico de Antonio Machado
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
CARLOS LLANO CIFUENTES;21532
En la poesía de Antonio Machado aparece un agnosticismo inconforme, es decir, un agnosticismo que quiere dejar de ser tal, un agnosticismo con anhelos metafísicos. Machado sabe que la ausencia de trascendencia no ofrece tranquilidad, sino tedio y resignación ante la realidad cambiante. Al ser le falta la plenitud de la que alguna vez pareció gozar y, en ese sentido, existe en Machado un doble modo de ver la realidad: añoranza de lo que fue y constatación de lo presente. Todo esto genera un vacío en el hombre, una sed de trascendencia no saciada y, a la vez, esperanza como anhelo de trascendencia que sólo se expresa en la metafísica y en la poesía. El tratamiento de Machado sobre la trascendencia no excluye la inmanencia. Se encuentra trascendencia en y desde el yo para sí y en otro e incluso en el absolutamente otro.
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La poética de la existencia : consideraciones en torno a Rilke
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
Arregui, Jorge V.
A partir de las perspectivas del poeta Rainer Maria Rilque, el autor desarrolla las nociones de la condición existencial del hombre y la naturaleza del hombre así como otras ideas que conforman la poesía antropológica y existencial de Rilque. Se abordan aquí la fragilidad de la existencia, la soledad, la subjetividad, la angustia, la apertura a las posibilidades, la muerte como fruto maduro de la existencia e inmanente a la vida, entre otras temáticas y se dejan atrás las visiones metafísicas del yo como substancia para ofrecer una descripción fáctica del existir del hombre.
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La saudade de la inociencia y la inmediatez en Fernando Pessoa
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1997)
Galindo Montelongo, José
El cineasta Friederick, del filme de WimWenders, Lisbon Story (1994), teme, muy a la manera kantiana, que la mirada humana le quita la pureza y la autenticidad al objeto retratado, traicionándolo; de la misma forma, el poeta Fernando Pessoa teme que la razón traiciona a la vida. Por ello, Friederick deja de mirar, así como Pessoa deja de pensar. De entre los heterónimos de Pessoa, Alberto Caeiro destaca por la suspensión del juicio -ya que el pensamiento es antinatural- y, como Nietzsche, por su mística de lo sensible, expresada en poesía que exalta la inmediatez y descalifica la consciencia, buscando constantemente el seguimiento acrítico del curso de la naturaleza, anhelando la inocencia, la inmediatez.
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Poesía y seducción en los escritos estéticos de "A"
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)
Guerrero Martínez, Luis
Este artículo ofrece un comentario sobre las categorías estéticas de la poesía y la música en torno a la seducción, categorías que el “esteta A”, quien refleja la personalidad poética, exhibe en La Alternativa. El autor hace notar el páthos del poeta no sólo dirigido hacia sus oyentes y lectores, sino hacia sí mismo, revelando, entonces, la verdadera tragedia existencial que el poeta debe afrontar y de la cual es tan plenamente consciente que sólo es entendido por sus congéneres, sus hermanos cosepultos: una sociedad de poetas muertos. Con esta figura estética, se disocia la pena de la angustia para indicar que el poeta sólo tiene pasado al vivir en pena, mientras que la angustia siempre apunta al futuro y ofrece una ilusión. Pero esto sólo puede entenderlo un poeta, que sufre de lo mismo, y es por ello que al pedirle al poeta que vuelva a cantar los poemas que tanto seducen, se le pide, realmente, que nuevos sufrimientos azoten su alma.
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