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¿Un equívoco en la tradición aristotélica? Las interpretaciones de Metafísica α 1, 993 b 23-31
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2021)
Berti, Enrico
En este artículo presento una traducción y análisis de Metafísica α 1, 993 b 23-31 para, posteriormente, mostrar cómo la interpretación de Alejandro de Afrodisias de dicho pasaje condujo a los filósofos medievales a atribuir a Aristóteles una doctrina de la creación. Para Alejandro, las cosas más verdaderas y los seres que son en grado sumo de los que habla Aristóteles en Met. α 1, pasaje que originalmente hablaba sobre la relación entre las premisas y las conclusiones de demostraciones, son los motores inmóviles, que tienen una relación de imitación o participación con las cosas que de ellos dependen. En Averroes, quien prefiere la noción neoplatónica de “perfección”, la causalidad del motor inmóvil se vuelve una causalidad eficiente en sentido fuerte: una explicación no sólo del movimiento del cielo, sino de su ser y el de todas las cosas. Así, hace de Aristóteles un filósofo monoteísta y creacionista implícitamente. Tomás de Aquino, empleando las nociones de “ser por esencia” y “ser por participación” y derivando del “ser siempre verdadero” el simple “ser siempre”, también hace del primer motor inmóvil un creador y funda explícitamente su interpretación en el texto de Aristóteles
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Creation in the age of modern science
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Carroll, William E.
En este artículo William Carroll argumenta que el presunto conflicto entre creación y ciencia tiene su origen en una errada comprensión del significado de “creación” y de los alcances explicativos de las ciencias naturales. Carroll explica que la creación, una noción metafísica y teológica, afirma que todo cuanto existe depende de una única causa que es Dios. Por su parte, el objeto de estudio de las ciencias naturales son las cosas cambiantes. Mientras la creación habla de la causa de la existencia en sí misma, la biología evolutiva, la cosmología y otras ciencias naturales, se concentran en fenómenos que están sujetos al cambio. En contraste, la creación no debe entenderse como un cambio desde la nada hacía algo, sino que es una cuestión metafísica y teológica. Esto no significa, sin embargo, que las aproximaciones teológica y metafísica sean incompatibles con las ciencias naturales.
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Copia y simulacro en el sofista de Platón
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)
Másmela, Carlos
Dentro del Sofista, Platón establece una distinción clara entre dos tipos de arte mimético: la copia y el simulacro. Tal distinción evita reducir la imagen a la reproducción fiel de un modelo sensible. El presente artículo se propone hacer visible el hecho de que el phantasma (simulacro), y no la copia, constituye el punto de partida de la creación artística.
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Tópicos. Revista de Filosofía

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