Tópicos. Revista de Filosofía

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Recepción y apropiación de la filosofía práctica aristotélica en la Filosofía del derecho de Hegel
(2017)
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EDUARDO OSCAR CHARPENEL ELORDUY;232715
En el presente artículo se examina la relación de la Filosofía del derecho de Hegel con la filosofía práctica aristotélica. Con ello se pretende mostrar, por una parte, que algunas de las tesis y motivos centrales de la filosofía del derecho hegeliana se entienden de mejor forma trayendo a primer plano ciertos planteamientos aristotélicos y, por otro lado, que dichos planteamientos son objeto de una reinterpretación y reelaboración por parte de Hegel ante ciertas exigencias históricas y filosóficas del contexto moderno. En particular, se examina la relación entre estos dos autores atendiendo a dos puntos concretos: la metodología holística de una filosofía práctica -entendida de modo amplio- y la teoría de la motivación ética.
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Energeia vs entelecheia : Schelling vs Hegel on metaphysics lambda
(2016)
García Romero, Marcela
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MARCELA GARCIA ROMERO;294654
“El último Schelling desarrolla un aristotelismo antihegeliano cuyo mejor ejemplo es su interpretación de la “pura actualidad” en el libro Lambda de la Metafísica. Contra la lectura “entelequial” de Hegel (el acto puro como actualidad que es a la vez actualización de algo potencial y culminación de un movimiento), Schelling subraya que dicha actualidad es pura ἐνέργεια, libre de toda potencialidad, es decir, de todo contenido y sin relación a movimiento alguno o su culminación. En este artículo, analizo las diferencias entre ambas interpretaciones desde la perspectiva de Schelling. Finalmente, discuto cuál es la ventaja que gana la propia filosofía tardía de Schelling al distinguir tan nítidamente entre ἐνέργεια y ἐντελέχεια”--Pág. 14.
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El esencialismo individuativo de Wiggins y la función de los juicios de modalidad de re
(2016)
González Varela, José Edgar
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JOSE EDGAR GONZALEZ VARELA;48053
Quien ha promovido una forma de escepticismo sobre los juicios de modalidad de re que cuestiona su función (práctica y teórica) y sugiere, en consecuencia, su eliminación. Wiggins, por su parte, ha argumentado que nuestros juicios ordinarios de individuación de objetos nos comprometen con un cierto esencialismo, con la aceptación de ciertos juicios de modalidad de re. Si Wiggins tuviera razón, tendríamos una respuesta potencial al escepticismo quineano de la función. Sin embargo, en este trabajo argumento que la propuesta de Wiggins es incapaz de proporcionar una respuesta satisfactoria al escepticismo quineano, pues presupone aquello mismo que está en cuestión: los compromisos esencialistas se siguen sólo de la adopción previa de otros juicios de modalidad de re cuya función está precisamente en entredicho.
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El conocimiento como una actividad colectiva
(2016)
Eraña, Ángeles
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MARIA DE LOS ANGELES ERAÑA LAGOS;121261
En este ensayo exploramos una perspectiva epistemológica en la que el elemento social y colectivo del conocimiento juega un papel fundamental en la explicación de su producción y transmisión. Primero presentamos y criticamos una posición individualista que ha sido dominante en la epistemología contemporánea y cuyas raíces pueden trazarse, al menos, hasta Descartes. Posteriormente introducimos y defendemos nuestra propia mirada, una en la que el conocimiento es un proceso constituido por un conjunto de actividades y prácticas que tiene un carácter material y objetivo”.
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La justificación de la presencia del mal en el mundo desde la estética agustiniana
(2016)
DAVID EZEQUIEL TELLEZ MAQUEO;745029
La posibilidad de establecer una conciliación entre Dios como principio absoluto de bondad, y el mal presente en la realidad en sus más diversas manifestaciones (miseria, guerras, enfermedad, ignorancia, etc.), ha sido una preocupación constante en la historia del pensamiento occidental. Si Dios existe, ¿cómo puede suceder que exista mal en el mundo? Para dar una respuesta racional satisfactoria se han planteado diversas respuestas. Pero Agustin de Hipona representa la primera teodicea dominante de la historia occidental, por lo que el conocimiento de su postura ante este problema es digno de interés. Para ello, el objetivo de estas líneas es triple: 1) establecer en qué consiste la solución estética de san Agustin al problema del mal, II) señalar algunas de las críticas más conocidas que ha recibido en el siglo XX, y III) afirmar que la solución agustiniana puede seguir siendo base de una teodicea capaz de hacer compatible la existencia de Dios y el mal en el mundo, tras la valoración de las distintas posturas críticas que ha recibido.
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Some ethical considerations about pornography regulations
(2016)
Pietrini Sánchez, María José
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MARIA JOSE PIETRINI SANCHEZ;407585
In this paper I analyse the main moral arguments of radical feminists and liberal feminists on pornography. Radical feminists claim that pornography is intrinsically immoral, since it is a violent representation of women as sexual objects and perpetuates gender inequality, therefore, they insist on its ban. In contrast, liberal feminists defend that there are moral arguments in favour of pornography, since it is a case of free speech and, as such, it ought to be tolerated. Here I hold that while some sexually-explicit materials are immoral and must be restricted by law, it is nevertheless some of them should be tolerated or supported by the state if it is the case that they promote gender equality.
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Conservative libertarianism and ethics of borders
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
Enrique Camacho
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LUIS ENRIQUE CAMACHO BELTRAN;42744
Muchos conservadores defienden fronteras cerradas basadas en derechos básicos de asociación. Algunos conservadores son también defensores del principio libertario de legitimidad. No es claro sin embargo que este tipo de defensa de las fronteras cerradas sea coherente con los ideales libertarios. Aquí argumento que los conservadores libertarios de este tipo deben rechazar esa clase de defensa de las fronteras cerradas porque o bien colapsa en algún tipo de estatismo incoherente con el principio libertario de legitimidad o bien colapsa en un precepto ideal que no tiene ningún atractivo con respecto de la realidad aquí y ahora y que podría ser aplicado solo transformando la naturaleza de las sociedades que conocemos. Como resultado los libertarios deben buscar formas de justificación alternativas para las fronteras cerradas.
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Berkeley : el papel de dios en la teoría de la visión
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
López, Alberto Luis
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ALBERTO LUIS LOPEZ;331532
Berkeley desarrolla su teoría de la visión en la obra de juventud Ensayo para una nueva teoría de la visión, que por lo general ha sido leída atendiendo sólo a sus aspectos científicos o perceptuales. En este artículo propongo una lectura distinta, que busca mostrar que el Ensayo no sólo atiende aspectos científicos sino, por el contrario, anticipa el inmaterialismo de obras posteriores. Esto lo hace porque Dios cumple un importante papel en él, lo cual se debe, entre otras cosas, a que la teoría de la visión es desarrollada en función de Dios, pues de Él depende tanto la vista y los objetos visibles como el argumento del lenguaje visual.
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Vida buena y acción en la ética de Paul Ricoeur
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
Villa Sánchez, José Alfonso
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JOSE ALFONSO VILLA SANCHEZ;221341
Después de mostrar un mapa de la filosofía ética de Paul Ricoeur, las siguientes páginas exploran la manera como se apropia el concepto aristotélico de la vida buena, en su intención de encontrarle continuidad en el concepto contemporáneo de acción, propio de la filosofía analítica, pero ampliado por las prácticas y los planes de vida, a fin de mostrar un marco más amplio para la perspectiva teleológica de la ética, según la cual todas las acciones humanas tienden a un bien que es también su fin. La unidad narrativa de una vida, en la perspectiva de la filosofía hermenéutica que Ricoeur ha desarrollado, es el locus de trabajo de toda reflexión ética en tanto en la narración se muestran las acciones como momentos de acciones aún más complejas, en las que afloran esquemas teleológicos cada vez más amplios.
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La prudencia en Aristóles : una héxis praktike
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2014)
Araiza, Jesús Manuel
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JESUS MANUEL ARAIZA MARTINEZ;277130
Según la definición aristotélica de EN VI (1140b20), la phrónēsis es una héxis práctica, verdadera, acompañada de razón y se refiere a los bienes humanos. El presente ensayo se propone responder una doble pregunta: qué es una disposición habitual (héxis) y por qué la phrónēsis es una especie de héxis. La respuesta se encuentra, en parte, en Metafísica Delta 20 y 23 y en parte en Categorías 8. Esta investigación es solo el punto de partida de una pregunta más amplia que se busca responder en un momento ulterior: ¿cuál es la relación entre prudencia y verdad? Y ¿por qué la phrónēsis es siempre verdadera, tal como siempre son verdaderos la ciencia, el arte, la sabiduría y la virtud?
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