Tópicos. Revista de Filosofía
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Item type:Publication, Sartre: la conciencia como libertad infinita(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2009)Gordillo Álvarez-Valdés, LourdesSartre considera el surgir espontáneo de la conciencia no cognitiva o cogito prerreflexivo como sujeto. Sin ningún condicionamiento, sin ninguna naturaleza o esencia capaz de determinarla. La conciencia como acontecimiento absoluto es una necesidad de hecho injustificable que nos remite al mundo, es pura intencionalidad. El ideal de la libertad abstracta para Sartre es el de una conciencia exenta de toda determinación. El hombre es libertad porque es libre de toda determinación gracias a la estructura precognitiva de la conciencia.11 26 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Conciencia y mismidad: un análisis fenomenológico de Ser y tiempo, §§ 54-60(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2021)Garrido Periñán, Juan JoséEste artículo busca realizar un análisis fenomenológico del segundo capítulo de la sección II de Ser y tiempo, donde tiene lugar un desarrollo, temático y explícito, de los fenómenos relativos al llamado, la conciencia, el querer-tener-conciencia y el ser-culpable. El objetivo principal de este artículo es clarificar la necesidad, estructural y metódica, de la noción de “mismidad” del Dasein.10 80 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Individualidad y conciencia en Plotino(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2022)Hermoso Félix, María JesúsLa cuestión de la individualidad en Plotino es una de las más debatidas. A lo largo de las Enéadas, la problemática del sujeto individual se ve atravesada por la complejidad en la comprensión del hombre y del alma. Al hombre inteligible, al hombre interior o primer hombre, viene a añadírsele un segundo hombre, de modo que “hemos llegado a ser el conjunto de ambos hombres” (En. VI 4 (22) 14.28-30). Esta cuestión ha sido extensamente tratada desde diferentes ángulos que desembocan bien en una solución puramente estructuralista, o bien, en su crítica y la búsqueda de una definición más estable de la identidad subjetiva. La tesis que defenderemos en este artículo, y que nos posicionará en el debate, trata de dar una nueva perspectiva de la cuestión arraigándola principalmente en el ámbito de la vida y sus formas. La continuidad entre los diferentes hombres vendrá determinada por la continuidad entre los diversos modos de la vida, cuestión primaria a la que se subordina la problemática de la individualidad y los diferentes modos de la conciencia.3 47 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Søren Kierkegaard y la reconstrucción de la filosofía mediante la duda subjetiva y la repetición a partir del escrito De omnibus dubitandum est(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2014)Dobre, Catalina ElenaEn este artículo se parte de la crítica de Kierkegaard hacia el método de la duda objetiva como lo presenta el autor seudónimo Johannes Climacus en De omnibus dubitandum est. Kierkegaard reconstruye el sentido de la filosofía mediante la idea de duda subjetiva y la repetición como conceptos fundamentales de la nueva filosofía. Por lo cual, primero se analizará qué significa duda subjetiva, conciencia subjetiva y repetición, para demostrar que para Kierkegaard la duda no puede ser limitada a un proceso lógico y universal del pensamiento, sino que está relacionada con la conciencia individual e implica contradicción, angustia y fe. Segundo, se tratará de subrayar la relación entre conciencia subjetiva, duda y repetición para demostrar que la duda refleja un modo existencial de ser porque es la manifestación de una conciencia subjetiva y por eso la filosofía es, para Kierkegaard, imposible sin un pensador subjetivo y sin una duda subjetiva. Para una mejor comprensión de todos estos conceptos debemos argumentar usando también otros escritos de Kierkegaard como: Migajas filosóficas, La repetición, Temor y temblor, Postscriptum no científico y definitivo a Migajas filosóficas16 97 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Conciencia y subjetividad en las investigaciones lógicas de Edmund Husserl(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2001)Borobia, Juan JesúsDurante todo el siglo XX, la fenomenología pudo hacer sólidas contribuciones al conocimiento filosófico. Husserl demanda que la filosofía se funde como ciencia rigurosa, como un fundamento para la lógica pura. Entrenado como matemático, Husserl fue atraído a la filosofía por Franz Brentano. En las Investigaciones Lógicas, Husserl comenzó con un análisis y una discusión crítica sobre los autores principales del psicologismo, el naturalismo y el historicismo; estas tendencias fueron incapaces de conseguir el rigor requerido por la ciencia genuina. La direccionalidad de la conciencia hacia el objeto es un concepto básico en la fenomenología. La llamada “a las cosas mismas” no es una demanda de realismo, porque las cosas en juego son los actos de la conciencia y las entidades objetibas que se constituyen en ella; los objetos de las fenomenología son datos absolutos captados por intuición pura e inmanente. La segunda parte de este artículo continúa con una lectura de varias ideas de Husserl sobre la diferencia entre la subjetividad trascendental y la subjetividad empírica en las Investigaciones Lógicas tempranas y la paradoja de la subjetividad. El problema es que el yo es más que un simple fenómeno u objeto lógico. Hacer fenomenología era, para Husserl, equivalente a regresar al yo trascendental como base para la fundación de todo significado.6 61 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Reflexiones de Kierkegaard sobre la obstinación de la conciencia hermética(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1992)Guerrero Martínez, LuisAdemás de los tres estadios de la existencia, Kierkegaard presenta otras formas existenciales basadas en la categoría de la conciencia. Una de estas es aquella en la que el sí mismo prefiere obstinadamente la desesperación frente a la aceptación de un fundamento externo y, por tanto, mantiene un hermetismo radical.5 58