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Subjetividad sin subjetivismo: ¿La antropología filosófica de Karol Wojtyla sin la metafísica de Tomás de Aquino?
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2008)
En el presente artículo se analiza el pensamiento filosófico de Karol Wojtyla y más concretamente su noción de subjetividad. Está centrado en subrayar y clarificar una interpretación equivocada de este tema y sus consecuencias sobre algunos aspectos relevantes de la filosofía. Algunos fenomenólogos han considerado la idea principal de subjetividad en Wojtyla únicamente bajo la óptica de Max Scheler e Inmanuel Kant, ignorando completamente en su filosofía la visión de Tomás de Aquino. Esta confusión ha provocado una idea que —alejada del subjectum clásico— comporta seguir alguna de las más modernas interpretaciones de persona, experiencia, sentimientos, intención y amor, elementos que tomados en ese contexto forman las columnas ideológicas del subjetivismo moderno.
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Amor y Bien. Los problemas del amor en santo Tomás de Aquino, un estudio desde la perspectiva de María Celestina Donadío Maggi de Gandolfi
(Sapientia, 2021)
Sin lugar a duda, el amor es uno de los temas más importantes y difíciles dentro de la magna obra de santo Tomás de Aquino. Se trata de un tema eminentemente metafísico, en cuanto tiene una relación estrecha con el bien, el fin, la perfección, la analogía y la causalidad. Su relevancia radica en que nada puede ser más importante para el ser creado que el principio del cual procede y el fin al cual ha de llegar gracias al amor. Ese amor natural o elícito que todo el universo tiene del fin es, a su vez, el principio fundamental de la existencia de todo lo creado y la meta de todo movimiento que conduce hacia Dios como culmen de toda perfección. El amor es precisamente la pieza clave que se encuentra en todo proceso y en todo movimiento. El presente trabajo es un homenaje a la Dra. María Celestina Donadío Maggi de Gandolfi por su brillante trayectoria y trabajo incansable a favor de la verdad y de la promoción de la filosofía de santo Tomás de Aquino, especialmente en este tema del amor que desarrolla en su obra titulada: Amor y bien, los problemas del amor en santo Tomás de Aquino. Se trata de un intento por mostrar el brillo de esta espléndida obra que expone magistralmente el tema del amor en el Aquinate.
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Lo afectivo y lo político: Rousseau y el kantismo contemporáneo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2020)
Matthew Davies, Byron
Jean-Jacques Rousseau suele asociarse con un cierto modo político de relacionarse con otro, donde una persona (“un ciudadano”) es un lugar de demandas exigibles. Yo sostengo que Rousseau también articuló un modo afectivo de relacionarse con los otros, donde una persona es vista como un lugar de un tipo de valor (expresiva de su ser un punto de vista independiente) que no puede ser demandado. Estos no son lados aislados de una distinción, pues el modo político constituye una solución a ciertos problemas que el modo afectivo encuentra en circunstancias sociales comunes, pemitiéndonos ver cómo estos modos pueden ser distintos mientras que lo político da forma a lo afectivo. Contrasto esta aproximación con la de algunos filósofos kantianos sobre los fenómenos afectivos (Sarah Buss sobre la vergüenza y J. David Velleman sobre el amor), quienes, por razones basadas en la filosofía moral de Kant, han modelado caminos afectivos para relacionarse con los otros en la base del deber. Sostengo que los escritos de Rousseau nos ofrece una manera de capturar la visión correcta de estos relatos: que algunas de nuestras respuestas emocionales a los demás son formas de apreciar su estado de ser persona, al tiempo que evitan las inverosimilitudes características de su estrecha asociación entre lo afectivo y lo político.
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Paternidad y maternidad: responsabilidad por la vida humana. Revisitando el pensamiento de Karol Wojtyla (San Juan Pablo II)
(2022)
En el presente texto se expondrán los principales aportes que tuvo Karol Wojtyla/Juan Pablo II concernientes al tema de la paternidad y la maternidad, siguiendo su evolución como sacerdote, obispo y Papa de la Iglesia Católica, de acuerdo a cuatro etapas: la primera parte de su formación personal y académica hasta 1958; la segunda procede con su labor de obispo, incluyendo la publicación de Amor y Responsabilidad en 1960; la tercera, parte de la publicación de la Humanae Vitae en 1968, en la que se ubican varios artículos que desarrollan esta temática, hasta 1979; y la cuarta etapa incorpora la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II, iniciada en 1979 y concluida en 1984.
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Entre Eros y Philía en el Lysis de Platón. Una aproximación hermenéutica.
(2022)
Lysis –diálogo de la juventud de Platón como escritor– representa el primer acercamiento del filósofo ateniense al tema del amor, y justo en este texto aparece una tensión conceptual entre eros y philía, que no parece tener justamente una solución definitiva en el curso de su argumentación. El texto queda abierto a un replanteamiento aporético y doctrinal que tendrá una cierta continuidad en el Symposio y en el Fedro, pero que tomado como una pieza en sí misma parece tener otras implicaciones fuera del foco temático principal. En esta investigación se presentará su fenomenología argumentativa como su problematización esencial.
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El amor en la filosofía de Maurice Nédoncelle
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2022)
Vanegas Sandoval, Salvador Ernesto
Este artículo es una lectura y análisis in directo de dos textos de Maurice Nédoncelle: La réciprocité des consciences (1942) y Vers une philosophie de l’amour et de la personne (1946). Se pretende dar a conocer en español, en primer lugar, la doctrina del autor acerca del amor, y, en segundo lugar, la importancia metafísica que tiene para él dicha noción, aunque este segundo objetivo puede ser objeto de estudios ulteriores que profundicen más en la idea filosófica, de corte personalista, que Nédoncelle tiene del amor. La lectura de esos textos me ha llevado a exponer dos cuestiones de la filosofía del amor. La primera: ¿dónde radica el constitutivo ontológico del amor? Y la segunda: ¿cuál es la manifestación más evidente del amor personal? Ambas cuestiones son tratadas prevalentemente desde una perspectiva teorética más que práctica. Defiendo que Maurice Nédoncelle quería demostrar que aquello que caracteriza mejor a la persona es su capacidad de amar y ser amada.
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La necesidad de apoyo y la relación paterno-filial: ser hijo para ser padre
(Universidad Panamericana, Instituto de Humanidades, 2021-07)
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Santamaría, Mikel G.
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RAFAEL HURTADO DOMÍNGUEZ;440756
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Universidad Panamericana. Campus Aguascalientes. Instituto de Humanidades
En el presente artículo se explorará la necesidad imperante de todo ser humano por experimentar el amor de Dios a través del amor de su origen físico y espiritual, a saber, sus propios padres de familia. En la primera parte del análisis se desarrolla un breve marco teórico, partiendo de la experiencia de ser persona, que explica la relación entre la noción de amor y felicidad humanos. Posteriormente se establece la conexión indeleble entre la necesidad de experimentar el amor de Dios y corresponderlo, pasando por el reconocimiento excelso de la libertad. Amar y ser amado en la tierra, en ese sentido, pasa por el acto libre humano de aceptar la posibilidad de ser copartícipes de la procreación y educación de los hijos de Dios. Finalmente, se exalta el compromiso de toda sociedad por revalorar la función que ejercen los padres de familia en la construcción del “hogar global” de los seres humanos.
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Trascendentalidad del amor personal humano : un estudio sobre la antropología de L. Polo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)
Sellés Dauder, Juan Fernando
El amor, según L. Polo, es una perfección originaria del acto de ser personal humano. Es un trascendental antropológico superior al bien –trascendental metafísico– que se corresponde con la voluntad humana, facultad de la esencia del hombre. Sus dimensiones son, de superior a inferior: el aceptar, el dar y el don. Es coexistente con la libertad y con el conocer personal humanos, y lo es con el ser personal divino, por lo que es creciente y elevable.
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La ambivalente posición de Max Scheler ante la ética de Franz Brentano
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2010)
Sánchez-Migallón, Sergio
Este artículo trata de evaluar la influencia de la ética de Franz Brentano en la axiología de Max Scheler. Esa influencia es ambivalente, es decir, Scheler acepta algunas tesis de la filosofía de Brentano y rechaza otras. La idea del artículo es, por un lado, que la influencia positiva de Brentano es decisiva para Scheler. Por otro, el desacuerdo entre ambos tiene una parte real y otra más bien aparente. Y esta aparente discrepancia descubre precisamente dos puntos que merecen mayor reflexión: la naturaleza de la percepción axiológica y la naturaleza y función del amor.
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El nombre Al Yamil y la presencia de la belleza
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)
Beneito, Pablo
La belleza, de acuerdo con Ibn Arabi, se pronuncia a los hombres en dos maneras: por un lado, mediante la elevación y poder de la presencia divina, llamada Majestad de la Belleza, a la cual debemos responder mediante un íntimo estado espiritual para conseguir el balance durante la contemplación y la correcta aprehensión; y por otro lado, a través de la proximidad, un aspecto de la belleza, que debe ser recibido con temor a una respuesta apropiada de la expansión de Dios hacia nosotros, logrando en consecuencia nuestra reunión con Él. Aquellos que aman por el amor divino, contemplan el eco de la sabiduría en ambos: en el universo y en sí mismos. Ibn Arabi también explicó la aplicación de estos nombres en la lectura del Corán. El Profeta sostuvo la importancia del embellecimiento espiritual conseguido mediante una correcta conducta y la contemplación de la belleza, esta última caracterizada por hacer de todas las cosas algo deleitable y cognoscible. Todo se inclina a ser amado por sí, pero esto sólo es posible por la realidad de la divinidad: dado que Dios creó el mundo a Su imagen, se considera como un espejo en el que Él se contempla y se ama a Sí mismo.
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