Tópicos. Revista de Filosofía
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Item type:Publication, Lavater y el “alma socrática” de Mendelssohn: del conocimiento a la conversión(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2023)Ríos Flores, PabloEl 25 de agosto de 1769, Johann Caspar Lavater envió a Moses Mendelssohn una dedicatoria junto con la traducción de algunas secciones de La palingénésie philosophique, de Charles Bonnet. En esta dedicatoria, Lavater desafió a Mendelssohn a refutar públicamente los argumentos de Bonnet sobre la verdad del cristianismo o, en caso contrario, “hacer lo que Sócrates habría hecho si hubiera leído esta obra y la hubiera encontrado irrefutable”. En su réplica a Lavater, Mendelssohn interpreta este desafío como un llamado a la conversión. El objetivo del presente artículo es analizar el modo en que los ideales de conocimiento y evidencia de Lavater están inextricablemente unidos a su celo misionero.5 35 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Rasgos biográficos y bibliografía de Joseph de Tonquédec : apuntes para la discusión sobre la inmanencia blondeliana(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2002)Valdés López, Luis FernandoEl teólogo francés Joseph de Tonquédec, sj, dirige una larga y pesada discusión sobre la noción de inmanencia, usada por Maurice Blondel para explicar su pensamiento sobre la apertura del espíritu a lo sobrenatural. Sin embargo, no hay mucha información sobre este teólogo, bien conocido por su oposición a Blondel. En este artículo, el autor presenta un resumen de esa polémica y después ofrece sistemática y casi exhaustivamente la información sobre la vida y obra de Tonquédec, y también da la bibliografía sobre su posición. Todo este material puede ser útil como base documental para establecer el contexto, desarrollo y recepción de las posiciones críticas sobre la inmanencia blondeliana en Francia, de 1912 a 1949.9 51 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Una nota acerca de la "mística" del maestro Eckhart(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1995)Mañón Garibay, GuillermoEste artículo trata de explicar en qué sentido Eckhart puede ser considerado un “místico”. La conclusión final es que la “mística” de Eckart debe interpretarse no como algo teológico, sino como una doctrina metafísica, a pesar de su inspiración teológica.23 82 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Human rights an human nature(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1995)Possenti, VittorioParece que hay dos diferentes versiones de los derechos humanos en la tradición occidental: a saber, la racionalista y la cristiana; la primera adoptada por la revolución francesa, la última altamente desarrollada en el renacimiento español. Actuales críticas relativistas tratan de negar la universalidad de los derechos humanos alegando que es una teoría que ha sido creada por países occidentales o que no tiene una justificación fuerte, y que por tanto no puede tener un alcance universal; pero esta objeción puede ser descartada con una justificación alternativa de los derechos humanos.5 64 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Towards an understanding of Aquinas's self-understanding of his work / Thomas D. D´Andrea(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)D´Andrea, Thomas D.El autor demuestra la validez de la inferencia de enunciados particulares a partir de enunciados universales a través de la conversión simple aristotélica y la conversión accidental de las proposiciones categóricas.5 150 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, ¿Cómo puede un pagano vencer al mundo? : observaciones sobre los Tres discursos edificantes de 1843(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)Aizpún de Bobadilla, TeresaLos Discursos Edificantes de 1843 buscan la esencia del hombre y del actuar mismo, y están dirigidos al hombre perfecto, no al esteta ni al ético. El hombre debe perder al mundo, “lo mejor”, su todo, para ganar a Dios y a sí mismo, aunque en este movimiento pierda algo de sí. El hombre, como relación que se relaciona con sí mismo, encuentra la verdad en el amor, lo único que permanece, y por medio de él se relaciona con el mundo y lo gana. El pagano no puede ganar el mundo porque la verdad del hombre se alcanza en lo religioso y el amor se manifiesta como fe, lo único trascendente, la autodeterminación del sujeto, verdadero actuar libre. El amor se identifica con la fe y se gana al mundo con el amor perfecto, que es permanencia y repetición, pues así es como el individuo crea su propio objeto y a sí mismo como eterno en el espíritu mediante el “yo permanezco” del amante. El saber de todas esto deja de ser un saber para convertirse en acción. La verdad es la interioridad3 61 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, El concepto de espera en dos discursos edificantes de 1843(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)24 35 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Away from the poet!(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1993)McInerny, Ralph, 1929-2010Contrario a lo que algunos lectores opinan, el autor sostiene que El Punto de Vista es un texto tan importante y autoritario como todos los demás escritos de Kierkegaard y que es de especial interés analizar la llave interpretativa que ahí se ofrece para los textos seudónimos cara a los Discursos de 1843. Se analiza aquí la sensualidad, lo estético y lo poético como posible modo de existencia descartado por el cristianismo para concluir con la postura kierkegaardiana de que la vida poética o estética es una vida no sólo de desesperación, sino imposible. El genio erótico-sensual, representado por Don Juan, aparece como una figura que sólo puede expresarse en la música, como hizo Mozart, y esto no puede existir realmente. Se analizan las posturas griegas de lo sensual frente a la felicidad en Aristóteles, con el argumento del érgon, y en Platón, leyendo el Protágoras con su visión jerárquica de las capacidades y actividades humanas, para culminar con el argumento de Kierkegaard: la vida estética es imposible porque es el esfuerzo por llevar conscientemente una vida inconsciente, es forzar la mente a ser a-mente.7 42