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Justicia y propiedad según Thomas Reid
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2009)
Hernández Prado, José
Este artículo propone que, de acuerdo con el escocés Thomas Reid (1710-1796), la justicia debe ser entendida como una virtud moral de carácter natural entre los seres humanos, o bien como una cuestión de especie con respecto a ellos, y no como una virtud de tipo artificial o convencional, a manera de una creación de sus colectividades sociales y acaso como cuestión de sociabilidad entre dichos seres humanos. Sin embargo, propone también que en sus reflexiones sobre la justicia, Reid suscribiría una concepción objetable de la noción de propiedad, en cuanto patrimonio de riqueza básicamente repartible o distribuible, pero no de bienes que ante todo se generan o producen, como llegaron a plantearlo sus contemporáneos David Hume y Adam Smith.
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¿Hay una teoría normativa de la justicia en Marx?
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2016)
Curcó Cobos, Felipe
La obra de Marx ha suscitado una añeja polémica entre sus estudiosos. Algunos han mantenido que el lenguaje desarrollado en ella es estrictamente explicativo. Dicho lenguaje expresaría ante todo un saber científico expurgado de todo contenido moral (sobre la estructura del capital, las fuerzas que causan la dinámica social y las leyes que la rigen). En el otro extremo, en cambio, otros han argüido que en Marx hallamos más bien un lenguaje ético orientado a denunciar los crímenes y miserias de una determinada formación social con el n de oponerle otra. En este artículo defiendo la idea de que en la obra de Marx hay elementos tanto para afirmar una cosa como la otra. Sin embargo, argumento que la actualidad del pensamiento marxista reside esencialmente en los elementos éticos y normativos que configuran la dimensión moral de su planteamiento.
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Fernando de Roa y la recepción de la filosofía práctica de Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2019)
Contreras Aguirre, Sebastián
En este trabajo se expone la manera como Fernando de Roa, catedrático salmantino del siglo xv, recibe la filosofía práctica de Aristóteles. El artículo desarrolla la explicación roense de tres de los tópicos principales de la ética y política clásica: la justicia como virtud social, la servidumbre natural y la felicidad como fin del hombre. Roa, en sus repeticiones, así como en sus comentarios a la Política, se centra en estos problemas y los aborda con un aristotelismo renovado y moderno, que tiene como base las ideas de Pedro de Osma y de los grandes pensadores medievales.
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Conservative libertarianism and ethics of borders
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
Enrique Camacho
;
LUIS ENRIQUE CAMACHO BELTRAN;42744
Muchos conservadores defienden fronteras cerradas basadas en derechos básicos de asociación. Algunos conservadores son también defensores del principio libertario de legitimidad. No es claro sin embargo que este tipo de defensa de las fronteras cerradas sea coherente con los ideales libertarios. Aquí argumento que los conservadores libertarios de este tipo deben rechazar esa clase de defensa de las fronteras cerradas porque o bien colapsa en algún tipo de estatismo incoherente con el principio libertario de legitimidad o bien colapsa en un precepto ideal que no tiene ningún atractivo con respecto de la realidad aquí y ahora y que podría ser aplicado solo transformando la naturaleza de las sociedades que conocemos. Como resultado los libertarios deben buscar formas de justificación alternativas para las fronteras cerradas.
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La estructura básica rawlsiana, la fraternidad y el principio aristotélico
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2014)
Lizárraga, Fernando A.
En este artículo re-examinaremos la idea rawlsiana de que la estructura básica constituye el objeto primario de la justicia, a partir de la discusión planteada por G.A. Cohen. Veremos si, en efecto, las decisiones personales pueden quedar fuera del alcance de los principios de justicia o, en otras palabras, hasta qué punto la justicia es sólo un asunto institucional. Para ensayar una respuesta –siempre provisional– al problema del objeto de la justicia convocaremos al Principio Aristotélico propuesto por Rawls. En tal sentido, diremos que, para mantener su postura ortodoxa sobre la exclusividad de la estructura básica como locus de la justicia, Rawls no sólo debería renunciar a su afirmación de que la fraternidad se expresa en el Principio de Diferencia –tal como lo demanda Cohen–, sino también a su pretensión de que la justicia como equidad sea compatible con la noción aristotélica de la justicia en tanto elusión de la pleonexia.
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Tópicos. Revista de Filosofía

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