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La retórica de los antiguos mexicanos como instrumento para su conversión al cristianismo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)
Esta investigación se centra en la Historia Universal de las cosas de Nueva España en su versión más completa y definitiva, el Códice Florentino de 1577. Creemos que Sahagún planeó un vocabulario trilingüe (con base en el diccionario latino-español de Nebrija como hiciera su cofrade Alonso de Molina) y continuó, en medio de su proyecto evangelizador, con la idea (que no concretó) de hacer un diccionario enciclopédico al estilo de Ambrosio Calepino. Finalmente culminó la estructuración de su conocida Historia como un tratado literario que proponía la “clasicalización” de la lengua mexicana y la recopilación de sus formas poéticas y retóricas, con el fin de tener un texto base desde el cual extraer no sólo los vocablos sino el imaginario de estos pueblos antes de la conquista.
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El descrédito de la dialéctica discursiva
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
Chichi, Graciela
El objetivo de este artículo es poner atención a una concepción desacreditada de la dialéctica, que pretendió recrear la consideración de Aristóteles. El artículo enfatiza el trasfondo filosófico del arte de obtener lo mejor de un oponente en disputa, de Schopenhauer, e identifica especialmente tanto las viejas reglas griegas de discusión como los problemas positivos y originales de esta consideración moderna.
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Aristotele, Gorgia e lo sviluppo della retorica
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1999)
Natali, Carlo, 1948-
En la presentación de Aristóteles, Gorgias parece ser sólo un retórico incapaz de expresar cualquier propuesta filosóficamente interesante. La razón de esto es que, en la opinión de Aristóteles, una manera clara y precisa de hablar es una cualidad necesaria de todo filósofo, y Gorgias prefiere un estilo de discurso complejo y obscuro. Desde el punto de vista de la evolución de la retórica, Aristóteles cree que Gorgias tiene una desventaja, pues él apela a las emociones y a las pasiones, y no al logos.
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Tópicos. Revista de Filosofía

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