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Consideraciones en torno a "La fatal arrogancia"
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1994)
Fernández Aguado, Javier
El autor hace aquí un análisis de La Fatal Arrogancia de Friedrick A. Hayek. Este pensador considera que el mejor sistema político-económico para la civilización humana es el capitalismo, que ha surgido de manera espontánea, evolutiva y adaptativa sin intención o disignio alguno y por gracia de un deus ex machina. Hayek se muestra como defensor del capitalismo y enemigo del socialismo; desprecia la solidaridad y apoya el egoísmo como motor de la economía ya que, según él, sin éste la sociedad no estaría donde se encuentra ahora. Hayek importa la teoría evolucionista de Darwin para justificar el desarrollo ciego y fortuito de la economía para explicar que se llega al capitalismo por una serie de acontecimientos imprevistos y espontáneos que gracias a la adaptación fueron superados. Hayek realiza argumentaciones historicistas en algunos puntos, de manera inválida, rechazando todo aquello que parezca socialismo, y comete errores donde se manejan conceptos filosóficos. El continuo rechazo de Hayek hacia Aristóteles y sus tesis político-económicas se debe a que el autor rechaza a la Iglesia Católica, la cual, según él, recoge las tesis aristotélicas por medio de santo Tomás de Aquino. Hayek propone una moral egoísta y capitalista que hay que aceptar so pena de vivir el hambre y la pobreza.
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Bien, utilidad y conciencia : aspectos fundamentales de la ética en tercera persona de David Hume
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Mercado, Juan Andrés
Hume reacciona contra el egoísmo, el racionalismo, la teleología y los elementos religiosos en las propuestas morales. Pone en primer lugar los sentimientos y la generación espontánea de un orden legal a partir de ellos. Sin embargo, abundantes textos del filósofo hacen ver la necesidad de reconsiderar el orden (y la belleza), la finalidad y el papel de la razón en las acciones. Su brillante descripción de las virtudes va más allá de lo que propone la pretendida espontaneidad, pero no supera la visión del espectador (“tercera persona”) y no ofrece una vía de adquisición de las disposiciones estables del carácter
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Tópicos. Revista de Filosofía

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