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Entre Eros y Philía en el Lysis de Platón. Una aproximación hermenéutica.
(2022)
Lysis –diálogo de la juventud de Platón como escritor– representa el primer acercamiento del filósofo ateniense al tema del amor, y justo en este texto aparece una tensión conceptual entre eros y philía, que no parece tener justamente una solución definitiva en el curso de su argumentación. El texto queda abierto a un replanteamiento aporético y doctrinal que tendrá una cierta continuidad en el Symposio y en el Fedro, pero que tomado como una pieza en sí misma parece tener otras implicaciones fuera del foco temático principal. En esta investigación se presentará su fenomenología argumentativa como su problematización esencial.
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Plotino y la potencia desasosegada del Alma : ¿dispersión o contemplación?
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
Martin de Blassi, Fernando G.
Dentro del sistema filosófico de Plotino, el tema de la naturaleza se vincula intrínsecamente al de la contemplación. En relación con este tópico, el presente trabajo procura reflexionar acerca de si la doctrina plotiniana sobre la naturaleza y su potencia generativa implica sólo las nociones de dispersión y de multiplicidad o si sugiere, antes bien, otras ideas al respecto. En orden a estos lineamientos, se seguirá un estudio analítico y descriptivo, acompañado de una lectura a la vez hermenéutica y crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía secundaria.
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Avicennan troubles : the mysteries of the heptagonal house and of the phoenix
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Druart, Therese-Anne
En la Metafísica de la Shifâ Avicena distingue tres modos en que se predican los universales. El segundo sentido resulta desconcertante puesto que Avicena explica que los universales se dicen de aquello que puede predicarse de muchos, incluso si no es necesario que éstos existan en acto y, para ilustrar esta clase de universales, recurre al ejemplo de “la casa heptagonal”. En su naturaleza, esta clase de universal puede predicarse de muchos pero de ahí no se sigue que estos muchos existan, ni siquiera uno de ellos. Este segundo caso se refiere a un universal poco común, pues estos universales tienen, ya sea una única instanciación, o ninguna en lo absoluto. El ejemplo de la casa heptagonal no es tradicional, dado que fuentes griegas como Porfirio y Simplicio emplean el ejemplo del ave fénix. En este artículo Thérèse-Anne Druart explora a profundidad el particular ejemplo de la “casa heptagonal".
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Filosofía práctica e phrónesis
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Berti, Enrico
En su libro Verdad y Método H.G. Gadamer fomentó el renacimiento de la filosofía práctica de Aristóteles. Sin embargo, de acuerdo a su interpretación, la filosofía práctica tiende a ser identificada con la phrónesis, i.e. con la sabiduría práctica. Para Aristóteles, la filosofía práctica es un conocimiento científico (epistéme), si bien es menos rigurosa que la filosofía teórica, y hace uso de demostraciones, aunque sus demostraciones no son siempre válidas, sino sólo en la mayoría de los casos. Además, la filosofía práctica emplea un método dialéctico que consiste en la discusión de diferentes opciones (phainómena) a la luz de las premisas más aceptadas (éndoxa). La phrónesis, por el contrario, es una virtud, i.e. una excelencia de la razón, que consiste en la capacidad de llevar a cabo una deliberación correcta, i.e. escoger los medios que resulten más aptos para alcanzar un fin adecuado. Consecuentemente, para Aristóteles el phrónimos (hombre sabio) no necesita ser filósofo pero, en cambio, el filósofo que desea alcanzar la sophía (la sabiduría técnica), debe ser un phrónimos.
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Aristóteles y la infinitud extensiva del tiempo (Fís. IV 13, 222a28-b7)
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2006)
Vigo, Alejandro G., 1958-
Este ensayo se centra en un breve pero significativo pasaje de Física, IV 13, 222a28-b7, en el que Aristóteles provee dos argumentos a favor de la infinitud extensiva del tiempo. El primero, argumenta Vigo, presenta su infinitud extensiva como dependiente de la infinitud del movimiento. El segundo argumento, en cambio, procede inmanentemente a partir de la consideración de las propiedades que el ‘ahora’ posee como límite que da cuenta tanto de la posibilidad de la delimitación (divisibilidad) como de la continuidad del tiempo. El artículo también examina algunas consecuencias sistemáticas de este último argumento e intenta aclarar algunos acertijos que involucra desde el punto de vista metodológico. Tales dificultades subrayan algunos límites estructurales del intento de Aristóteles por llevar a cabo un tratamiento re(con)ductivo de las propiedades del tiempo consideradas como un modo del continuum dependiente de otros dos dominios más básicos: el movimiento y la magnitud espacialmente extensa.
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La unidad de la filosofía de Heráclito
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)
Hülsz Piccone, Enrique
El título de este artículo se refiere, de manera un tanto paradójica, a dos cuestiones diferentes. Lo paradójico es que, siendo el tema precisamente la unidad, se bifurque desde el principio y se ofrezca como una dualidad. De una parte, está la unidad como tema expreso del discurso de Heráclito. De otra, la coherencia interna del pensamiento que expresa el conjunto total de los fragmentos preservados, es decir, la unidad como la congruencia del sistema consigo mismo. En el primer caso, la unidad en la filosofía de Heráclito supone el hecho de que lo uno es un contenido prominente en más de una decena de fragmentos textuales, susceptible de tratamiento interpretativo "monográfico" semejante al que puede darse a otros temas en el mismo autor —por ejemplo, el fuego, el devenir, el hombre, la phusis o el logos. En el segundo caso, la unidad de la filosofía de Heráclito aparece como un rasgo global del sentido del ensamble de los grandes temas en la totalidad de los fragmentos. Comprendida de este modo, la unidad apunta hacia la cuestión de la estructura filosófica y literaria del libro, la lógica interna y la "poética" de la filosofía de Heráclito. ¿Tiene algo que ver el concepto heraclitiano de lo uno con la unidad (o la carencia de unidad) de su pensamiento y su lenguaje en el nivel sistemático-estructural? En este trabajo nos proponemos abordar brevemente un análisis de ambos cauces, y abonar el terreno para arriesgar alguna respuesta a esta pregunta.
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Réplica a: la unidad de la filosofía en Heráclito
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)
Molina, José
Como comentario a “La Unidad de la Filosofía de Heráclito” de Enrique Hülsz, se advierte que existen maneras alternas de interpretar los fragmentos heraclitianos con igual validez y se apunta que no toda reconstrucción es deseable, como con la Venus de Milo. Toda reconstrucción es afortunada o desafortunada, y lo único malo en ello es no poder desembarazarse de ésta para volver al origen, a los fragmentos.
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Aristóteles, estoicos y aristotélicos : una disputa en torno a la naturaleza del tiempo y del cambio
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2003)
Salles, Ricardo
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RICARDO SALLES AFONSO DE ALMEIDA;19542
En este artículo se atiende un problema fundamental de la filosofía de la naturaleza: ¿puede fluir el tiempo sin que existan los cambios que de hecho le acompañan? Las dos posturas antiguas más reconocidas, la de Aristóteles y la de los estoicos, se analizan en este ensayo. Por un lado, Aristóteles define al tiempo en función del cambio, de manera que su respuesta a la pregunta arriba planteada tendría que ser negativa; por otro lado, en cambio, los estoicos sostienen que existen momentos en los que de hecho el tiempo fluye sin que haya cambios, como lo plantea la versión ortodoxa del eterno retorno, y por tanto el tiempo no presupone la noción de cambio. Presento aquí la siguiente hipótesis: los estoicos heterodoxos aceptaron la idea aristotélica del tiempo que presupone cambio, idea que conocen a través de Eudemo, y que les lleva a proponer cambios transcíclicos para solucionar los problemas que causa la discusión sobre la individuación, la identidad y el cambio a través del tiempo.
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Abstracción y presencia : observaciones sobre los orígenes de la filosofía en Leonardo Polo
(Universidad de Navarra, 2015)
El propósito de este trabajo es presentar algunos aspectos de la recepción de la filosofía antigua en Leonardo Polo. En particular, este artículo se centrará en su explicación acerca del origen histórico del pensamiento filosófico. Polo sostiene que si la abstracción es la primera operación intelectual, la filosofía griega es la primera filosofía. En su opinión, su propuesta epistemológica tiene verificación histórica y apela a los filósofos antiguos para probarlo. En este contexto, sus referencias a los pensadores griegos tienen un propósito temático, y no sólo historiográfico. ©2016 Studia Poliana, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra
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