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Digital Media and Human Rights: Challenges and Opportunities in the Connected Society
(Forum XXI, 2025-02-20)
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Botero-Trujillo, Ricardo
Introducción: La naturaleza humana otorga derechos inalienables a los individuos, esenciales para desempeñar su función en el mundo y conocer sus obligaciones hacia sí mismos y hacia los demás. Estos derechos deben ser respetados por individuos y sociedades para mantener un equilibrio en las interacciones sociales. Objetivos: Mostrar cómo el uso actual de las redes sociales va en contra de los Derechos Humanos debido a que, a través de los algoritmos, se manipula para la toma de decisiones en diferentes ámbitos. Metodología: Este estudio utiliza un enfoque cualitativo, basado en la revisión de literatura y análisis de estudios previos sobre el impacto de la tecnología y los medios digitales en los Derechos Humanos. Se analizaron fuentes académicas, informes sobre el uso de algoritmos y el efecto de las redes sociales en la comunicación interpersonal. Resultados y Discusión: Los hallazgos sugieren que la proliferación de tecnologías y plataformas digitales ha disminuido la comunicación verbal y debilitado las relaciones personales. Además, el uso de algoritmos para personalizar el contenido compromete la libertad de los usuarios, quienes no son conscientes de cómo se manipulan sus interacciones en línea. Conclusiones: Los medios digitales tienen un impacto significativo en los Derechos Humanos, particularmente en la libertad individual y la calidad de las relaciones personales. Este trabajo subraya la importancia de que la tecnología fomente un ambiente seguro y favorable para los seres humanos, alineado con los principios de los Derechos Humanos. ©Los autores ©Forum XXI ©European Public & Social Innovation Review.
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Construcción y deconstrucción de la realidad: perspectivas filosóficas sobre la percepción y los medios
(HISIN (History of Information Systems), 2025)
Introducción: El ser humano se ha desarrollado a lo largo de los años mediante la interacción con el mundo y su entorno social. Este proceso ha permitido la transformación del entorno a través del aprendizaje de los demás, planteando preguntas sobre las facultades que permiten este desarrollo. Este trabajo explora la naturaleza de la adquisición de conocimiento en los seres humanos mediante los sentidos y experiencias, integrando perspectivas de Aristóteles, Marshall McLuhan y Humberto Maturana. Metodología: Se adopta un análisis teórico que combina revisión bibliográfica con interpretación filosófica y teórica. Se revisan textos clave como "De Anima" de Aristóteles, "Understanding Media" de McLuhan, y "El árbol del conocimiento" de Maturana, aplicándolos a ejemplos contemporáneos que ilustran la interacción entre percepción, medios y experiencia. Resultados y Discusión: Aristóteles enfatiza los sentidos como inicio del conocimiento, Maturana ve la cognición como un proceso biológico, y McLuhan sugiere que los medios tecnológicos reconfiguran este proceso. Estas teorías ayudan a explicar cómo las herramientas tecnológicas afectan el conocimiento humano y cómo los contextos mediáticos pueden moldear o distorsionar la percepción. Conclusión: La interacción entre biología y tecnologías de comunicación crea un campo dinámico donde la realidad se construye y deconstruye continuamente, subrayando la importancia de comprender cómo los medios influyen en nuestra percepción del mundo. ©La autora ©HISIN (History of Information Systems).
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Límites del conocimiento metafísico, según Kant y Tomás de Aquino
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2009)
Vicente-Burgoa, Lorenzo
El estudio comparativo de Kant y Tomás de Aquino, en cuanto al tema de las limitaciones del conocimiento metafísico presenta unas coincidencias notables, a pesar de las claras diferencias del enfoque sistemático de cada uno. Ello permite apreciar también mejor el nudo del problema y quizás clarificar un poco mejor las cuestiones relativas al valor del conocimiento metafísico. A pesar de las apariencias, nuestro enfoque no es primordialmente histórico, sino filosófico-temático. Los autores citados nos sirven para estudiar un problema filosófico y no tanto como argumentos de autoridad. Por ello nos atenemos a las fuentes primarias y no citamos estudios históricos, salvo para clarificar las dudas de interpretación o confirmar las aserciones del autor.
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Vivencia y objetivación. El lenguaje del dolor en Wittgenstein
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2016)
Sanguineti, Juan José
El artículo examina el pensamiento de Wittgenstein sobre el lenguaje del dolor en la primera y tercera persona. Se subrayan ciertas diferencias gramaticales importantes, según el típico método lingüístico de este filósofo, no sólo respecto a esas dos perspectivas, sino también con relación al uso de verbos cognitivos como “sentir” y “saber”. El examen de muchos textos sugiere ciertos puntos acerca de las relaciones entre las vivencias personales, la captación empática de las vivencias ajenas y su traducción conceptual. Una breve comparación con algunos textos de Tomás de Aquino completa la propuesta de la existencia de un conocimiento no intencional.
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Sobre la distinción entre los principios epistémicos de clausura y de transmisión
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2021)
Rodríguez Téllez, Diego
Epistemólogos involucrados en algunos debates contemporáneos aceptan la distinción entre los principios epistémicos de clausura y de transmisión. Una discusión en la que esto sucede es la que se da en torno al diagnóstico adecuado de razonamientos como el involucrado en los casos de las cebras de Dretske. El objetivo de este texto es ofrecer razones para cuestionar la distinción entre ambos principios. Primero, introduzco la distinción entre los principios. Segundo, expongo las motivaciones más fuertes detrás de los principios; en particular, establezco que la motivación central detrás de clausura consiste en explicar el fenómeno de ampliación del conocimiento mediante la deducción. Tercero, basado en la identificación de una restricción sobre cualquier formulación apropiada de clausura capaz de explicar el fenómeno mencionado, cuestiono la aceptación de la distinción entre este principio y el de transmisión. Finamente, concluyo que cualquier formulación del principio epistémico de clausura que satisfaga la motivación central tras el principio lo colapsa con el principio epistémico de transmisión.
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El amor en la filosofía de Maurice Nédoncelle
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2022)
Vanegas Sandoval, Salvador Ernesto
Este artículo es una lectura y análisis in directo de dos textos de Maurice Nédoncelle: La réciprocité des consciences (1942) y Vers une philosophie de l’amour et de la personne (1946). Se pretende dar a conocer en español, en primer lugar, la doctrina del autor acerca del amor, y, en segundo lugar, la importancia metafísica que tiene para él dicha noción, aunque este segundo objetivo puede ser objeto de estudios ulteriores que profundicen más en la idea filosófica, de corte personalista, que Nédoncelle tiene del amor. La lectura de esos textos me ha llevado a exponer dos cuestiones de la filosofía del amor. La primera: ¿dónde radica el constitutivo ontológico del amor? Y la segunda: ¿cuál es la manifestación más evidente del amor personal? Ambas cuestiones son tratadas prevalentemente desde una perspectiva teorética más que práctica. Defiendo que Maurice Nédoncelle quería demostrar que aquello que caracteriza mejor a la persona es su capacidad de amar y ser amada.
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Lavater y el “alma socrática” de Mendelssohn: del conocimiento a la conversión
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2023)
Ríos Flores, Pablo
El 25 de agosto de 1769, Johann Caspar Lavater envió a Moses Mendelssohn una dedicatoria junto con la traducción de algunas secciones de La palingénésie philosophique, de Charles Bonnet. En esta dedicatoria, Lavater desafió a Mendelssohn a refutar públicamente los argumentos de Bonnet sobre la verdad del cristianismo o, en caso contrario, “hacer lo que Sócrates habría hecho si hubiera leído esta obra y la hubiera encontrado irrefutable”. En su réplica a Lavater, Mendelssohn interpreta este desafío como un llamado a la conversión. El objetivo del presente artículo es analizar el modo en que los ideales de conocimiento y evidencia de Lavater están inextricablemente unidos a su celo misionero.
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Observaciones acerca del pensamiento ciego en Leibniz
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)
Bertolio, María Julia
Leibniz afirma que el pensamiento humano se encuentra inevitablemente mediado por signos. Al mismo tiempo, considera que no tenemos acceso a las cosas sino por medio de las ideas y no tenemos acceso a las ideas sino por medio de los signos. De modo que sólo contamos con signos, algunos de ellos verdaderos, algunos falsos. Distinguir unos de otros constituye entonces la clave para alcanzar el conocimiento. El presente trabajo abordará la problemática del conocimiento “ciego” en Leibniz evaluando los recursos a los que apela el filósofo con el fin de garantizar el conocimiento
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En torno a dos lecturas posibles sobre el conocimiento de las esencias en Tomás de Aquino
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)
Muñoz, Ceferino P. D.
El presente trabajo pretende exponer dos posibles visiones acerca del conocimiento de las esencias en Tomás de Aquino. Por un lado, desde la crítica del conocimiento del filósofo Jaques Maritain, quien pondrá en tela de juicio que el acceso del hombre a las esencias de las cosas sea tan simple como suele presentarse, conduciendo así a lo que hemos llamado una postura gnoseológica. Por otro lado, intentaremos mostrar que probablemente existe otro horizonte de lectura distinto al sostenido por el filósofo francés. Y tal horizonte puede llevarnos a entender las afirmaciones del Aquinate desde una mirada que hemos denominado metafísica.
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Hacia una noción humana y positiva del trabajo : crítica de algunas interpretaciones aristotélicas y tomistas del siglo XX
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2011)
Chirinos, María Pía
Aunque el Aquinate no presenta ninguna cuestión sobre el trabajo, el tema ha sido estudiado por autores como Arendty Pieper, que continúan la visión sobre el ocio tanto de Aristóteles como de Santo Tomás. La vida humana consiste en la vida contemplativa en la polis, en contraste con el esclavo y la mujer la en la oikia o casa. Sin embargo, el trabajo ocupa un lugar central en la cultura y también otra noción, omitida por la filosofía clásica: nuestra corporalidad, dependiente y vulnerable por su materia. Gracias a esta última nota y basado en algunos principios del Aquinate y de MacIntyre, el trabajo puede encontrar un lugar en la antropología como dimensión humana y positiva
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