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From Aristotle via Aquinas: Understanding Formal Cause in Marshall McLuhan’s Philosophy
(Intellect, 2017)
This book brings together a number of prominent scholars to explore a relatively under-studied area of Marshall McLuhan’s thought: his idea of formal cause and the role that formal cause plays in the emergence of new technologies and in structuring societal relations. ©The authors ©Intellect.
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Enaction of mestizo identity in Pedro Páramo: transgression as care for the embodied soul
(Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2025)
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Carrillo, Juan Carlos
Juan Rulfo’s Pedro Páramo (1994 [1955]) is one of the milestones of Mexican literature and it holds an important place in the global canon of the twentieth century. Despite the wide spectrum of interpretative possibilities it offers, there are almost no studies of this important novel from the perspective of embodied cognition. This article draws on the vocabulary of contemporary philosophy to address this critical gap, deconstructing the full range of traditional binary oppositions articulated by Rulfo, which includes: body and mind, cognitive and moral, imaginative and perceptual, mystical and lived, freedom and responsibility, individual and social. However, to establish the relevancy of our chosen conceptual apparatus, we return to Aristotle to offer a novel interpretation which also allows us to situate and correlate both the universal (human) and particular (mestizo) projects laid out by the author of Páramo. We demonstrate both the usefulness of Aristotle’s universal descriptions of the human being and the shortcomings of their rationalism and optimism in the context of the postcolonial world. To modify and extend this adaptation we reflect further on the specific ‘movements’ of the mestizo soul, which privilege embodied moments of cognition and transgression as the proper care for the soul, a soul that embraces both individual and socio-cultural aspects. This finally allows us to address the question of how the post-logocentric enaction and mediation of mestizo identity is possible. ©The authors ©Filosofia Unisinos ©Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Pedro Páramo(1994 [1955]), de Juan Rulfo, é uma das obras mais emblemáticas da literatura mexicana e ocupa um lugar de destaque no cânone global do século XX. Apesar do amplo espectro de possibilidades interpretativas que oferece, há pouquíssimos estudos desta importante obra sob a perspectiva da cognição incorporada. Este artigo recorre ao vocabulário da filosofia contemporânea para abordar essa lacuna crítica, desconstruindo o conjunto de oposições binárias tradicionais articuladas por Rulfo, que inclui: corpo e mente, cognitivo e moral, imaginativo e perceptivo, místico e vivido, liberdade e responsabilidade, individual e social. Contudo, para fundamentar a relevância do aparato conceitual escolhido, retornamos a Aristóteles com o intuito de oferecer uma interpretação inovadora que também nos permita situar e correlacionar os projetos tanto universais (humanos) quanto particulares (mestiços) delineados pelo autor dePáramo. Demonstramos, por um lado, a utilidade das descrições universais aristotélicas sobre o ser humano e, por outro, suas limitações - notadamente o racionalismo e o otimismo - no contexto do mundo pós-colonial. Para modificar e expandir essa adaptação, refletimos sobre os movimentos específicos da alma mestiça, que privilegiam momentos corporificados de cognição e transgressão como formas próprias de cuidado da alma - uma alma que abarca aspectos individuais e socioculturais. Isso nos permite, por fim, abordar a questão de como se torna possível a enação e a mediação pós-logocêntrica da identidade mestiça. © Os autores ©Filosofia Unisinos ©Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
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«No tener perro» (Ar., Rh. II 1401a18–19)
(Faculty of Engineering, Khon Kaen University, 2025)
Lévystone, David
Entre los proverbios que Aristóteles utiliza como ejemplos en la Retórica, una fórmula ha dejado particularmente perplejos a los editores y comentaristas del texto: «es vergonzosísimo no tener perro». Se han propuesto diferentes explicaciones del significado que podría tener este dicho común y, de ahí, del argumento de Aristóteles en este pasaje. Ninguna es completamente satisfactoria. Proponemos entender el significado de este dicho, a partir del uso popular del término κύων, ‘perro’, en la poesía erótica tardía y en la comedia clásica, que asocian al perro con el sexo masculino. ©El autor ©Hypnos. Among the proverbs that Aristotle uses as examples in the Rhetoric, one formula has perplexed editors and commentators of the text: “it is most shameful not to have a dog.” Different explanations have been proposed for the meaning of this common saying and, hence, of Aristotle’s argument in this passage. None of them is entirely satisfactory. I propose to understand the meaning of this proverb from the popular use of the term κύων, ‘dog’, in late erotic poetry and in classical comedy, which associate the dog with the masculine sexual organ. ©Author ©Hypnos.
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Aristotle and New Spain
(Routledge, 2025-02-21)
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González, Juan Carlos
This book is a detailed exploration of the Hispanic intellectual context and the different Aristotelian traditions that prevailed until the 16th century. Through a review and contextualisation of Aristotelian thinkers and texts, it argues that a unique Aristotelian tradition was formed in New Spain. The characteristic differences of Novohispanic Aristotelianism are a consequence of five factors: contact with the autochthonous cultures of America, the impact of the colonial organisation, the influence of the Salamanca humanist tradition, the presence of the Italian Aristotelianism of Renaissance translators in the university curricula and in the intellectual polemics of the time, and a peculiar assimilation of primitive and Old Testament Christianity in relation to indigenous people. This book analyses the works of Alonso de la Veracruz, Bartolomé de las Casas, Bernardino de Sahagún, Sor Juana Inés de la Cruz, Carlos de Sigüenza y Góngora, and Francisco Xavier Clavijero, reconsidering them in light of the history of ideas in New Spain and the contributions of Byzantine translators. It also offers a reflection on the problem of addressing Mexican colonial sources. This volume will be of interest to undergraduate and postgraduate philosophy students, as well as to researchers focused on Aristotle, Renaissance philosophy, or Latin American studies. ©The authors © Routledge
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Tiempo, movimiento y alma en Aristóteles: ¿es el movimiento condición suficiente de la existencia del tiempo?
(Universidad Panamericana, 2024-08-15)
En este artículo discuto las condiciones de posibilidad de la existencia del tiempo tal como lo entiende Aristóteles en Física IV, 10-14. Con este propósito, presento tres experimentos mentales que ayudan a esclarecer la naturaleza del tiempo. De acuerdo con mi lectura, el movimiento no es condición suficiente de la existencia del tiempo, pero sí lo es, en cambio, que el movimiento pueda ser medido —aunque no lo sea efectivamente—. Hay tiempo cuando un movimiento cualquiera puede ser puesto en una relación de proporción con algún otro movimiento.
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Du rythme et des opposés : Note sur Aristote Métaphysique Λ 1075b12-13 : ἐὰν μὴ ῥυθμίσῃ τις
(Librairie Philosophique J. Vrin, 2022)
Lévystone, David
The paper argues that the usual contemporary understanding and translation of Aristotle’s affirmation in Metaph. Λ, 1075b12-13 πάντες δ᾽ οἱ τἀναντία λέγοντες οὐ χρῶνται τοῖς ἐναντίοις, ἐὰν μὴ ῥυθμίσῃ τις relies on a misconception of the signification of the verb ῥυθμίζω. A short survey of the meaning and uses of the verb in vth and ivth BC texts, and a careful reading of its interpretations by the ancient commentators who paid attention to this specific passage of Aristotle (Ps.-Alexander, Aquinas, Averroes, Themistius), shows that ῥυθμίζω may be taken in its technical, metaphysical sense (to ‘form’, ‘to add a form [on matter]’), as it was found also in Democritus or Antiphon. A correct understanding of the verb leads to a new interpretation of this passage of Aristotle, by revealing a more complete and accurate criticism of the theses that he intends here to denounce. ©Librairie Philosophique J. Vrin ©The author.
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Crítica de la figura de Protágoras en el Libro Γ de la Metafísica de Aristóteles
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2017)
Tabakian, Diego
En su defensa del Principio de no-contradicción (PNC) (Metaph. Γ. 4-6 y 8), Aristóteles discute con varios interlocutores, desde los presocráticos hasta el sofista Protágoras, este último ampliamente conocido en la Antigüedad por trastocar el concepto de verdad (ἀλήθεια) con su doctrina del “homo mensura”, declarando así la imposibilidad del discurso falso. Consideramos que una lectura atenta del Libro Γ que rescate la figura del abderita puede mostrar cómo la crítica del sofista es clave para la constitución del pensamiento aristotélico en torno al problema de la verdad. En la primera sección (§1) expondré algunas consideraciones sobre el PNC que son relevantes para entender las motivaciones detrás de las críticas aristotélicas al sofista. A continuación (§2), analizaré dos de los argumentos aristotélicos contra los adversarios que discuten de mala fe: por una parte, la “refutación” de Metaph. Γ. 4 y, por otra parte, el “argumento de las apariencias contrarias” de Metaph. Γ. 5. Mi hipótesis es que algunos elementos teóricos esbozados en Γ. 4 permiten reconstruir una crítica aristotélica seria contra Protágoras en Γ. 5. Finalmente (§3) expondré una síntesis del camino recorrido y ofreceré algunas conclusiones.
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Conceptos y fundamentos para una crítica del ‘tiempo vulgar’ en Heidegger
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2016)
Simesen de Bielke, Martin
Una crítica del concepto vulgar de tiempo busca explicitar los caracteres básicos de dicho concepto y fundamentalmente las aporías en el planteo. Con relación a lo primero, este artículo pone énfasis en el carácter “originario” del concepto vulgar, es decir, su conexión con el “tiempo del mundo” y en el nexo de fundamentación que conecta ambos –tiempo vulgar y tiempo del mundo– con la temporalidad originaria del Dasein. En relación con lo segundo (las aporías), el artículo cuestiona los límites de una atribución del concepto vulgar de tiempo a Aristóteles; se discute asimismo la homologación de espacio y tiempo, por un lado, y la relación entre tiempo y presencia por otro, dos presupuestos de la representación tradicional (física y filosófica) del tiempo como medida/parámetro de los cambios en general.
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Deliberación, deliberación técnica y buena deliberación en la ética aristotélica
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2018)
Farieta, René Alejandro
El presente artículo se enfrenta al problema de determinar el marco en el que, para Aristóteles, se puede valorar la deliberación y los resultados de esta: la decisión y la acción que se realiza posterior a esta. Este problema surge en gran medida por lo que Aristóteles denomina “la indeterminación de la deliberación”, pues en situaciones en las que las opciones sobre las que se delibera son borrosas es difícil determinar cuál es el marco sobre el cual se puede valorar si la decisión resultado de la deliberación fue acertada o no. Para ello, en primera instancia distinguimos la deliberación técnica y la deliberación moral, distinción enmarcada principalmente en términos de los fines, pues para la deliberación técnica el fin es extrínseco a la deliberación misma, razón por la cual es posible que para esta se presenten diferentes tipos de valoración. En la deliberación moral los fines son solamente intrínsecos, y son determinados únicamente en función de su conexión con la buena deliberación. Así, solo con base en un modelo de “buena deliberación” determinado por la prudencia, y extendido además para toda la comunidad del cual el sujeto hace parte, es posible establecer un marco normativo adecuado para evaluar cada deliberación moral particular.
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Sense Perception and the Flourishing of the Human Person in von Hildebrand and the Aristotelian Traditions
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2018)
Spencer, Mark K.
El fenomenólogo Dietrich von Hildebrand arguye que las propiedades del mundo material sólo existen en relación con las personas, que la percepción sensible no es meramente un acto corporal, y que nuestro acto más perfecto no es únicamente intelectual, sino que involucra una percepción corporal. Considerado así por el mismo Hildebrand, su filosofía exige ser entendida dentro del contexto de la tradición de la filosofía católica; en este artículo me propongo explorar su visión del mundo material y de la percepción sensible en contraposición con dos vertientes de la tradición aristotélica en la filosofía católica, representadas por Tomás de Aquino, de un lado, y por Gregorio Palamás, del otro. Asimismo, muestro cómo la concepción que von Hildebrand tiene del mundo material y de la percepción sensible puede ser entendida, sus fundamentos fenomenológicos defendidos y sus deficiencias corregidas, a partir de la noción de energeiai de Palamás, y de las nociones de participación y potencia obediencial de Aquino.
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