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La importancia de los textos clásicos para una educación humanista
(Universidad Panamericana, 2015)
La sabiduría ha de buscarse en esa otra clase de textos que sirven de fundamento a la educación humana de los ciudadanos porque recogen la experiencia moral de la humanidad: es decir, los textos clásicos, que, como su nombre indica, provienen de "clase", sinónimo para griegos y romanos de "proporción" y "buen gusto", algo completamente explicable porque mediante su lectura se aprende mejor que en cualquier otra clase de textos, a tomar gusto por la verdad acerca del hombre ..
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Aristóteles y Aristotélicos
(Universidad Panamericana, 2002)
La persistencia de Aristóteles / Héctor Zagal -- Alonso de la Vera Cruz y la inmortalidad del alma : una lectura cristiana de Aristóteles en la Nueva España / Juan Amézquita -- La influencia de Aristóteles en el poema filosófico Primero Sueño de Sor Juana Inés de la Cruz / Virginia Aspe -- Nicolai Hartmann y su crítica a las nociones aristotélicas de dynamis y energeia / Hortensia Cuellar -- Will and Responsibility : from Aristotle to Saint Augustine an Beyond / Bernd Goebel -- Thomas Reid como adherente crítico al Aristotelismo / José Hernández Prado -- La recepción de Aristóteles por Avempace / Joaquín Lomba -- Hegel y Aristóteles : una revisión al motor inmóvil y al absoluto / Luis Xavier López-Farjeat -- Una lectura original de Aristóteles hecha por José Gaos / Carlos LLano Cifuentes -- Diálogo con Gadamer sobre la relevancia de la Phronesis ante la crisis de la modernidad / Antonio Marino López -- Brief note on Maritain and Aristóteles / Ralph McInerny -- Aristóteles y David Hume : filósofos de la naturaleza humana / Juan Andrés Mercado -- Tomas de Aquino y la justificación de los capitulos 7-9 de metafísica VII / Jorge R. Moran -- Aristóteles y Hume : una controversia sobre la naturaleza y los fines de la sociedad humana / Francisco Rodriguez Valls -- Tiempo, cambio y continuo en el estoicismo y la filosofía aristotélica / Ricardo Salles -- Las emociones trágicas, en la Poética. Una discusión de la Interpretación de G. F. Else / Carmén Trueba Atienza -- Sýntesis y diaíresis : un motivo aristotélico en las teorías fenomenológicas del Juicio de Husser y Heidegger / Alejandro G. Vigo
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Límites de la argumentación ética en Aristóteles : lógos, physis y éthos
(Publicaciones Cruz O., 1996)
Con un interés histórico y un propósito fundamentalmente exegético, los autores de este texto contestan a las preguntas: ¿cómo se argumenta en la ética aristotélica? y ¿para qué sirve argumentar en ella? A la primera de éstas responde haciendo una distinción entre dos niveles epistémicos en la ética : el teórico llamado aquí "teoría de la felicidad" y el nivel práctico en donde se aplican los principios de la teoría de la felicidad. A la segunda pregunta se responde señalando los límites de la argumentación ética aristotélica marcados por dos realidades: la "ciudad" y la "naturaleza". ©Publicaciones Cruz O.
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Método y ciencia en Aristóteles
(Publicaciones Cruz O., 2005)
Método y ciencia en Aristóteles de alguna manera completa los trabajos anteriores de Zagal al presentarnos dos modalidades de la vida buena, la vida según la virtud y la razón: la teoría y la política. La preeminencia de la primera sobre la segunda, no anula el valor de la praxis. Ambas son caminos para buscar la verdad. La clave para articular el "árbol" aristotélico de las ciencias se encuentra en este doble carácter de la verdad. Cuando lo soslayamos, disciplinas como la ética y la medicina amenazan con convertirse en simples remedos de una ciencia dura de tipo axiomático. ©Publicaciones Cruz O.
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La ciudad de los secretos
(Universidad Panamericana, 2014)
Adolfo López Mateos tiene menos de un mes como presidente de México y debe enfrentar una crisis internacional que puede llevar al país nuevamente a una guerra, mientras el cadáver de un joven vestido de mujer es hallado en las calles del barrio chino de la capital. Un escritor obsesionado con la precisión histórica urde una fábula negra que une a la subcultura gay de la época con una conspiración en Los Pinos, en un tiempo de tensiones desbordadas en que el verdadero poder no sólo se ocultaba detrás de los secretos, sino que hacía de ellos sus armas. En La ciudad de los secretos Héctor Zagal rinde tributo a algunas de las mejores tradiciones de la novela policiaca y a una ciudad a punto del estallido económico y demográfico, que ocultó tras la modernidad su auténtico rostro.© Planeta
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Amistad y felicidad en Aristóteles : ¿por qué necesitamos amigos?
(Ariel, 2014)
La principal preocupación de Aristóteles sin duda alguna es también la nuestra: ¿cómo alcanzar la felicidad? Entendida como el ejercicio óptimo y constante de la razón, la felicidad requiere buena salud, cierta dosis de comodidad material y, especialmente, el ejercicio de las virtudes morales e intelectuales que nos conduzcan al despliegue óptimo de nuestra vida. Y de entre las virtudes, la más necesaria para gozar de una vida plena es la amistad. Amistad perfecta, amor intenso, íntimo y consciente, deliberado, recíproco y virtuoso. Virtud que se adquiere y se cultiva con esfuerzo personal, no como don de la naturaleza sino como conquista del individuo. © Ariel
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Carlos Llano
(Nostra, 2014)
Carlos Llano ocupó muchos cargos relevantes, recibió numerosos reconocimientos y se ganó la admiración de incontables personas; pero siempre tuvo tiempo para, a pesar de su apretada agenda, hacer una pausa y escuchar a quien lo necesitara. Profesor, conferencista, escritor y empresario, cuatro actividades que engloban las pasiones de una de las figuras más importantes de la intelectualidad mexicana de la segunda mitad del siglo XX: enseñar, divulgar, escribir y emprender; desde una perspectiva católica, misma que intentó poner en práctica en las instituciones de las que formó parte. Este libro es un acercamiento a esa visión del mundo tan profunda y práctica que caracterizaba a Carlos Llano y que influyó en mucha gente que tuvo contacto con su pensamiento, a través de su incansable labor, de más de cuatro décadas, como docente y en la dirección de empresas. Un hombre de acción que dejó un legado de instituciones, obras escritas y un ejemplo de vida que en pocas ocasiones se puede encontrar en una misma persona. ©Nostra Ediciones
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Metafísica, acción y voluntad : ensayos en homenaje a Carlos Llano
(Universidad Panamericana, 2005)
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Llano Cifuentes, Alejandro
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LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218
Sobre la ambivalencia de los dos fines en la acción directiva de Carlos Llano / Virginia Aspe Armella -- La índole trascendental de la relación moral / Juan Cruz Cruz -- La libertad comprometida. Un acercamiento a la filosofía de la libertad en Carlos Lano / Hortensia Cuellar -- Ontología y epistemología del singular / Mario Gensollen Mendoza -- Interés de la razón y postulado, claves del teismo moral kantiano / Ángel Luis González -- Notas generales sobre el pensamiento filosófico de Carlos Llano: sobre el conocimiento y la reflexión / Oscar Jiménez -- Innovación y universidad / Alejandro Llano -- La analogía en Carlos Llano / Luis Xavier López-Farjeat -- El tono conceptual de los presupuestos de la metafísica / Juan Andrés Mercado -- Diferentes sentidos de Hypokeimenon en Aristóteles. Consideraciones a propósito de Carlos Llano / Rocío Mier y Terán y Enrique García de la Garza -- Raíces aristotélicas de las Etiologías / Amalia Quevedo -- Física y filosofía bases para una metafísica no racionalista / Alberto Ross -- Observaciones sobre dos preponderancias de la voluntad: el error y la idea de la nada / Héctor Velázquez Fernández -- Verdad práctica y causa ejemplar / Héctor Zagal.
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Horismós, syllogismós, asápheia : el problema de la obscuridad en Aristóteles
(Universidad de Navarra, 2002)
El adjetivo “obscuro” es un arma arrojadiza en las discusiones filosóficas. Basta reprochar al contrincante su “obscuridad” para descalificarlo. “Tu razo- namiento es obscuro”, “no eres claro”, “la definición es obscura”, son expre- siones frecuentes y no pocas veces denotan la arrogancia del interlocutor. La frase “Esta definición es obscura” equivale eventualmente a la trillada y retó- rica interjección “¡No está claro!”, “¡no lo veo!”. Cabe, entonces, preguntar de quién es el problema, si de quien “no ve” un argumento o un análisis, o de quien se ha expresado con falta de “claridad”. Por lo pronto, el término “obscuridad” y su opuesto “claridad” proceden del mundo físico. Aplicar los adjetivos obscuridad y claridad al pensamiento es una metáfora más o menos afortunada, como cuando se describe la filosofía como “ciencia de todas las cosas a la luz natural de la razón”, pues la razón no es una fuente de luz, ni el entendimiento “ve”2 . De esta suerte, descalificar al oponente con el epíteto “obscuridad” es, cuando menos, un recurso retórico. En buena lid, se deben explicar o enunciar las condiciones de la “claridad” epistemológica antes de sepultar al oponente bajo el fango de la obscuridad. De lo contrario, la imputación es improcedente y deviene un arma sofística, camuflada, eso sí, bajo el disfraz de rigor científico. © Cuadernos de Anuario Filosófico
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El regulador de telecomunicaciones : Instituto Federal de Telecomunicaciones
(Universidad Panamericana, Facultad de Derecho, Grupo Académico de Estudios Constitucionales, 2017)
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CLARA LUZ ÁLVAREZ GONZÁLEZ DE CASTILLA;81633
Esta obra presenta al órgano regulador de las telecomunicacio nes en México, el Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT), iniciando con lo relativo a su objeto, mandato y facultades constitucionales; la importancia de la independencia e imparcialidad, así como los instrumentos constitucionales para garantizar su cumplimiento. La relación entre las leyes que expide el Congreso de la Unión y la regulación que emite el IFT seexpone siguiendo lo resuelto por la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Se hace referencia al Pleno como órgano supremo de decisión, incluyendo los requisitos y el proceso para ser comisionada. La transparencia y rendición de cuentas se exponen lo cual comprende también las llamadas reglasde contacto. Se presentan las figuras de la Autoridad Investigadora y el Consejo Consultivo, para fnalizar con la postura en cuanto a deferencia al regulador de los tribunales.
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