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Las humanidades en tiempos del Antropoceno: en el umbral entre humanismo y posthumanismo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2021)
Frente al anuncio del Antropoceno como la nueva era geológica en la que el ser humano ha llegado a convertirse en la principal fuerza telúrica del planeta, las humanidades se ven claramente solicitadas. Ellas deben revisar a fondo la concepción usual del ser humano definido a partir de su distinción esencial frente a la naturaleza. En esa tarea se les ofrecen dos caminos a seguir: uno conserva premisas fundamentales de la tradición humanista, mientras el otro busca separarse de dicha tradición y abrirse a un nuevo paradigma de pensamiento posthumanista. Este artículo contrasta ambos enfoques, preguntándose cuál de ellos da mejor cuenta del Antropoceno en cuanto evento cuya novedad invita a redefinir lo que significa ser humano.
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Trascendentalidad del amor personal humano : un estudio sobre la antropología de L. Polo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)
Sellés Dauder, Juan Fernando
El amor, según L. Polo, es una perfección originaria del acto de ser personal humano. Es un trascendental antropológico superior al bien –trascendental metafísico– que se corresponde con la voluntad humana, facultad de la esencia del hombre. Sus dimensiones son, de superior a inferior: el aceptar, el dar y el don. Es coexistente con la libertad y con el conocer personal humanos, y lo es con el ser personal divino, por lo que es creciente y elevable.
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El temor horrorizante en San Agustín : comentario a dos pasajes del libro VII de las confesiones
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2006)
Benítez, Pedro A.
El presente texto llama la atención sobre dos pasajes del libro séptimo de las Confesiones de San Agustín (Confes. 7, 10, 16 y 7, 17, 23). Allí, afirma haber tenido una experiencia sobrecogedora descrita como un estremecimiento de horror y de amor. El objetivo principal de nuestro texto es clarificar el sentido de estas expresiones. A fin de comprender ambos pasajes, describimos brevemente las circunstancias y eventos conducentes a tal momento. Nos interesa remarcar que al centro de estos eventos está una experiencia ontológica. Al mismo tiempo deseamos mostrar cómo todo esto revela un estado anímico peculiar que debe ser tomado en cuenta cuando se habla del camino recorrido por Agustín hasta llegar al Ser y a la Verdad.
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La crisis del humanismo secular y la alternativa pluralista
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2000)
García de la Sienra, Adolfo
El humanismo secular (HS) ha sido incapaz de proveer un fundamento adecuado para la ética pública y ha sido destructivo para aquellas comunidades de la fe, de las cuales depende su misma existencia. Por ello, lo que se requiere es un nuevo sistema político, basado en libertad religiosa y en un diálogo que incluya todas estas comunidades (incluyendo HS), que prevenga tal destrucción y que sea capaz de proveer una ética pública convincente.
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Derechos humanos y virtudes fundamentales
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1998)
CARLOS LLANO CIFUENTES;21532
Al establecer los derechos humanos dentro de un constitucionalismo democrático en vez de hacerlo en la verdad de la persona, los legalismos entran en un círculo infinito. Entonces, es necesario asentarlos en un fundamento pre-legal, previo a toda deliberación que incluya las virtudes clásicas de la coexistencia humana que hacen posible cualquier proceso democrático. Aunque este documento se centra básicamente en la justicia, el éxito, el coraje y la templanza como los goznes de toda virtud, también se refiere al valor del compañerismo, la simplicidad, la austeridad, la lealtad y la confianza hacia otros. Pero todo este marco axiológico nos obliga naturalmente a mirar hacia la familia, donde todos estos derechos se desarrollaron.
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La constitución de la imagen actual del hombre
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1998)
Ballesteros, Jesus
Este artículo analiza críticamente tres modelos diferentes del ser humano: el homo faber, o humanismo tecnocrático, dominante en la modernidad desde Descartes y Bacon hasta Marx; el homo natura y el homo ludens, que representan modelos antihumanistas de la modernidad tardía. Frente a estos modelos podemos encontrar un cuarto: el homo patiens o humanismo excéntrico, abierto a Dios, los otros y la naturaleza. Sólo este modelo da un fundamento consistente a la universalidad de los derechos porque este identifica los conceptos de persona y ser humano.
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Tópicos. Revista de Filosofía

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