Tópicos. Revista de Filosofía
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Item type:Publication, Lourdes FLAMARIQUE: Schleiermacher: La filosofía frente at enigma del hombre, Pamplona: EUNSA 1999, 304 pp.(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2001)Lourdes FLAMARIQUE: Schleiermacher: La filosofía frente at enigma del hombre, Pamplona: EUNSA 1999, 304 pp.1 38 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Carlos MÁSMELA: La conciencia y la gracia. Una interpretación filosófica de "Sobre el teatro de marionetas" de Heinrich von Kleist, Universidad de Antioquia: Otraparte/Editorial Medellín 2001, 136 pp.(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2001)Carlos MÁSMELA: La conciencia y la gracia. Una interpretación filosófica de "Sobre el teatro de marionetas" de Heinrich von Kleist, Universidad de Antioquia: Otraparte/Editorial Medellín 2001, 136 pp.3 55 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, AL-FARABI: El camino de la felicidad, traducción de Rafael Ramón Guerrero, Madrid: Trotta 2002, 82 pp.(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)AL-FARABI: El camino de la felicidad, traducción de Rafael Ramón Guerrero, Madrid: Trotta 2002, 82 pp.5 24 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Peter ADAMSON: Al-Kindī, Col. “Great Islamic Thinkers” Oxford: University Press 2007, 272pp.(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2007)Peter ADAMSON: Al-Kindī, Col. “Great Islamic Thinkers” Oxford: University Press 2007, 272pp.4 93 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Janos, D. (2020). Avicenna on the Ontology of Pure Quiddity. De Gruyter. 762 pp.(2022)Avicena (m. 1037) es el filósofo más representativo de la tradición islámica clásica. Sus contribuciones a la lógica, la física, la metafísica, la psicología racional y la medicina son invaluables. Su importancia es tal, que varios historiadores de la filosofía han distinguido entre un periodo pre-aviceniano y uno post-aviceniano. En el primer periodo destacan sobre todo al-Kindī (m. circa 870), el primer filósofo de los árabes, y al-Fārābī (m. 950), conocido como el “segundo maestro” (el primero era Aristóteles). A pesar de la fuerte influencia de este último en la filosofía de Avicena, es cierto que a partir de esta hay un parteaguas: las ideas de Avicena impactan notablemente en el ambiente intelectual islámico. Por ello, el lugar de este filósofo en la historia de la filosofía islámica es tal vez equiparable al de Kant o al de Hegel en la filosofía europea. Avicena adaptó y transformó varias nociones filosóficas provenientes de la filosofía aristotélica y del neoplatonismo, integrándolas al pensamiento islámico. De este modo, se volvió un punto de referencia entre los pensadores musulmanes que le sucedieron.9 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Imaginación, sensación y pensamiento en los comentadores árabes y latinos de Aristóteles : (siglos X-XIII)(Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía, 2005); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218El presente número de Tópicos se ha dedicado al intercambio cultural y filosófico entre árabes y latinos. Los artículos que aquí se reúnen pretenden introducir al lector a la filosofía árabe-islámica en la que destacan no sólo la traducción y glosa de Aristóteles sino también una filosofía verdaderamente propia. Algunos de los artículos que aquí se ofrecen tratan sobre lo que los árabes-islámicos entendían por filosofía; otros, sobre la psicología de Averroes, Avempache, y Al Farabi, entre otros, fuertemente influenciada por el estudio crítico del De Anima.16 137 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Avempace en el de anima de Alberto Magno : algunas consideraciones sobre el intelecto agente y las formas separadas(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218La propuesta sobre el objetivo supremo del ser humano ofrecida por Avempace –filósofo y comentador aristotélico–, consiste en la unión absoluta de ambos: el intelecto-alma del sujeto y el intelecto agente, éste caracterizado por ser uno, separado, eterno, además de que contiene en sí las formas espirituales universales de todas las cosas. Por esta razón la inmaterialidad del alma así como su inmortalidad están garantizadas, debido a la absoluta espiritualidad del intelecto. Es por la corrupción dada en las sociedades y prácticas políticas que el objetivo final es alcanzado mediante la mejor manera de vivir, la cual consiste en soledad y reflexión; sólo de esta manera se adquiere la más alta perfección. Después de comprender la relevancia que Avempace asigna al intelecto agente, Alberto Magno negó la posibilidad de la unión con el intelecto mencionado, debido a la abolición de toda pluralidad así como la disolución de toda individualidad.19 96 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Réplica a: percepción, intencionalidad y lenguaje en el aristotelismo del s. XIII(Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía, 2005); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218El título de la comunicación del profesor Tellkamp es sugerente. NPS advierte que abarcara tres aspectos en las interpretaciones aristotélicas del siglo trece: percepción, intencionalidad y lenguaje. Los tres son fundamentales para explicar las teorías medievales del conocimiento. Desde ahora debo confesar que no soy un experto en la filosofía tomista. Por ello, las observaciones que haré estarán mucho más cargadas hacia las aportaciones de Avicena y otros filósofos árabes. Ello no excluye, claro está, los señalamientos generales que haré a ciertas cuestiones que todavía se discuten en la Filosofía.7 203 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Alfarabi y el rol de la poética(Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía, 2005); 9 155 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Hegel y Aristóteles : una lectura de Metafísica XII, 7,1072b 18-30(Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía, 2003); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218El autor realiza una interpretación hegeliana de Metafísica XII, 7, 1072b 18-30, pasaje con el que concluye la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas. Se trazan aquí las relaciones y similitudes que existen entre el Motor Inmóvil de Aristóteles y el Absoluto de Hegel. Para comprender en qué puntos coinciden ambos pensadores al describir el pensamiento divino, resulta de suma importancia analizar las nociones de pensamiento, movimiento, potencia, acto, concepto, objeto, sustancia material, sustancia formal y sustancia suprasensible. El giro interpretativo que hace Hegel de la Metafísica y la lectura comparada que aquí se ofrece, apuntan hacia una mejor comprensión de la naturaleza del Motor Inmóvil y el Absoluto.7 140