Tópicos. Revista de Filosofía
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Item type:Publication, La muerte, corrupción sustancial de la persona humana(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2009)Martínez Zepeda, J.La comprensión de la muerte del hombre en Santo Tomás está contenida necesariamente bajo el estudio preliminar del concepto persona humana y de aquellas cuestiones relacionadas con su naturaleza. La esencia del hombre radica fundamentalmente en su unidad sustancial conformada por el alma como forma sustancial de la materia, por esto la muerte es considerada como una separación de su natural unidad, una corrupción sustancial. La reflexión y el análisis de la naturaleza del alma y su relación con la materia permiten dar respuesta a una de las problemáticas más controversiales acerca del hombre ¿hay persona humana después de la muerte?9 26 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Límites del conocimiento metafísico, según Kant y Tomás de Aquino(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2009)Vicente-Burgoa, LorenzoEl estudio comparativo de Kant y Tomás de Aquino, en cuanto al tema de las limitaciones del conocimiento metafísico presenta unas coincidencias notables, a pesar de las claras diferencias del enfoque sistemático de cada uno. Ello permite apreciar también mejor el nudo del problema y quizás clarificar un poco mejor las cuestiones relativas al valor del conocimiento metafísico. A pesar de las apariencias, nuestro enfoque no es primordialmente histórico, sino filosófico-temático. Los autores citados nos sirven para estudiar un problema filosófico y no tanto como argumentos de autoridad. Por ello nos atenemos a las fuentes primarias y no citamos estudios históricos, salvo para clarificar las dudas de interpretación o confirmar las aserciones del autor.24 23 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Imago et similitudo dei : algunas cuestiones preliminares al entendimiento del hilo narrativo de la Summa theologiae de Tomás de Aquino(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2007)19 67 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, La maravilla de las maravillas : que el ente es. Wittgenstein, Heidegger y la superación "ético-práctica" de la metafísica(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2006)Volpi, Franco, 1952-2009El presente artículo analiza la polémica sobre la superación de la metafísica en la filosofía de Heidegger por un lado, y la de Carnap por el otro; pasando por la ambivalente actitud de Wittgenstein. ¿Vivimos realmente en una época postmetafísica? El objetivo del autor es mostrar que nuestra relación con la metafísica tiene que ser crítica y no puede ignorar la filosofía práctica.7 58 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Veritas filia temporis en Averroes : comentario a metafísica II, 1(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)Guerrero, Rafael RamónAverroes, fuertemente influenciado por Aristóteles, afirmó la necesidad de la experiencia para incrementar todo conocimiento. La verdad, la última naturaleza de las cosas, se obtiene conforme transcurre el tiempo y sólo es alcanzable aceptando la participación de los predecesores. El progreso implica tradición y mejora: aquélla al impulsar el desarrollo tanto de la cultura como del intelecto, ésta como resultado de la proyección crítica de diversas opiniones, ya que facilita el conocimiento de la verdad y el reconocimiento del error. El progreso científico se alcanza como consecuencia del esfuerzo y la colaboración. Averroes sostuvo estas ideas en su Comentario a la Metafísica II, 1, distinguiendo cuatro partes: a) el deseo natural del hombre por la verdad y la dificultad del intelecto para alcanzar las cosas más inteligibles; b) la contribución de los predecesores, por sus comentarios y aclaraciones, y el carácter histórico-progresivo de la razón humana; c) la filosofía, ciencia de la verdad, como investigación de la realidad completa; d) la verdad como conocimiento de la causa, esto es, la consideración de las cosas como prueba de su Autor. Averroes también afirmó que tanto la Ley como la Revelación, y la filosofía, a través de la razón, tienen el mismo objetivo, por lo cual es obligatorio recurrir a las contribuciones previas.30 61 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, La compatibilidad de Dios con la cosmovisión científica contemporánea(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)HECTOR VELAZQUEZ FERNANDEZ;22145En este artículo exponemos algunas de las características del universo material que nos permiten, usando las afirmaciones de la cosmovisión actual, así como aquellas de la cosmología contemporánea, apoyar el análisis metafísico del universo como una entidad contingente y causada. Eso, en cierta forma, permite a la teodicea basar su estudio sobre Dios, como una causa eficiente del universo, en las conclusiones de la cosmología y en la cosmovisión actual, la cual se basa en el análisis de sistemas de auto-organización, complejidad y finalidad. ©Centros Culturales de México, A.C., propietaria de la Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía16 111 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, El espacio y la materia en el conocimiento metafísico(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)CARLOS LLANO CIFUENTES;21532Para mostrar cómo la metafísica puede llegar a conocer objetos sin materia, espacio o tiempo, el autor contrasta la noción aristotélica de espacio, como la distancia real entre dos objetos materiales, contra el espacio kantiano, concebido como geométrico y uniforme. De manera similar a como Avicebrón propone un “sujeto” o “materia” ontológica uniforme para cada objeto posible, incluso Dios, Kant extiende las condiciones del conocimiento matemático (espacial y temporal) a cada posible tipo de conocimiento. Aquino –siguiendo a Aristóteles– distingue el conocimiento matemático del físico; de manera que la noción de espacio también difiere en ambas ciencias. Esto permite un entendimiento adecuado de los objetos inmateriales, que no dependen de esta materia homogénea, del espacio ni del tiempo.10 67 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Las ediciones latinas de las obras de Aristóteles en la edad media, en relación con los comentarios de Tomás de Aquino(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)Jiménez, CarlosEl autor muestra brevemente: a) las ediciones críticas reconocidas de las obras completas de Aristóteles; b) los doce comenentarios de santo Tomás de Aquino y las traducciones en las que se basó para sus comentarios; c) los problemas de datar la traducción del libro XI (Kappa) de la Metafísica de Aristóteles, y algunas consecuencias en relación con el respectivo comentario de Aquino; d) algunas obras pseudo-aristotélicas que fueron mencionadas por Tomás de Aquino pero que no comentó, en el comentario al De Sensu et Sensato.7 66 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Hegel y Aristóteles : una lectura de Metafísica XII, 7,1072b 18-30(Universidad Panamericana, Facultad de Filosofía, 2003); LUIS XAVIER LOPEZ FARJEAT;25218El autor realiza una interpretación hegeliana de Metafísica XII, 7, 1072b 18-30, pasaje con el que concluye la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas. Se trazan aquí las relaciones y similitudes que existen entre el Motor Inmóvil de Aristóteles y el Absoluto de Hegel. Para comprender en qué puntos coinciden ambos pensadores al describir el pensamiento divino, resulta de suma importancia analizar las nociones de pensamiento, movimiento, potencia, acto, concepto, objeto, sustancia material, sustancia formal y sustancia suprasensible. El giro interpretativo que hace Hegel de la Metafísica y la lectura comparada que aquí se ofrece, apuntan hacia una mejor comprensión de la naturaleza del Motor Inmóvil y el Absoluto.7 140 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, El juicio de separatio en Tomás de Aquino y la remotio en el Pseudo-Dionisio(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2002)CARLOS LLANO CIFUENTES;21532La actividad intelectual propia de la metafísica no es “concebir sin materia” sus objetos (Dios y las entidades separadas), sino “juzgar que sus objetos no tienen materia”. Este juicio se llama separatio. Una sucesión de separationes constituye la así llamada via remotionis. El autor analiza la influencia del Pseudo-Dionisio en el pensamiento de Aquino en este punto en particular. Finalmente, se sostiene que llegar a conocer la excelencia de la divinidad implica un núcleo de negatividad.8 115