(2000) Núm. 19

En este artículo ofrezco una reconstrucción conceptual del pragmatismo que ubica la función del significado de la religión dentro de su marco filosófico. Tal reconstrucción se concentra en las nociones de creencia y acción tal y como las articula la máxima pragmática de Ch. S. Peirce, la cual leo como un medio útil para enfatizar el contenido social y ético de la religión.

El tema principal y fundamental de la encíclica Fides et ratio de Juan Pablo II es el valor epistemológico de la ciencia teológica. En este contexto, lo que el papa dice sobre la filosofía es comprensible sólo con base en la reflexión de la existencia del “sentido común”, al cual la epistemología contemporánea reconoce como la raíz epistémica común tanto en la filosofía como en la fe cristiana.

Fides et ratio es una encíclica de gran amplitud y profundidad y permite discutir cualquier número de problemas importantes. Lo que haré aquí es algo más modesto y, creo, no desprovisto de interés filosófico: intento reflexionar sobre la observación del párrafo 4 de Fides et ratio, a saber, que existe una “filosofía implícita”, sostenida por todos, que provee un punto de referencia para el rival de los sistemas filosóficos. Mis comentarios aludiran a la filosofía del sentido común, con particular referencia a Pere Buffier y al anti-fundacionalismo por razones que, si no son obvias aún, emergerán.

El humanismo secular (HS) ha sido incapaz de proveer un fundamento adecuado para la ética pública y ha sido destructivo para aquellas comunidades de la fe, de las cuales depende su misma existencia. Por ello, lo que se requiere es un nuevo sistema político, basado en libertad religiosa y en un diálogo que incluya todas estas comunidades (incluyendo HS), que prevenga tal destrucción y que sea capaz de proveer una ética pública convincente.

Francesco GHEDINI: // Platone di Nietzsche. Genesi e motivi di un simbolo controverso (1864-1879), Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane 1999, 416 pp.

El autor trata de probar que Fides et ratio n. 59 hace alusión a la filosofía de la acción de Maurice Blondel. El artículo muestra el contenido intelectual en el cual el pensamiento blondeliano creció. También ofrece una lectura de L'Action desde la apertura de la perspectiva del espíritu. Este artículo presenta una recepción de la filosofía blondeliana en algunos entornos académicos (M.-B. Schwalm, J. de Tonquédec) y su influencia positiva en el redescubrimiento de la doctrina de Tomás de Aquino acerca de lo sobrenatural (H. de Lubac). La última parte del artículo atiende la actualidad del pensamiento blondeliano tanto en la filosofía como en la teología fundamental.

En el horizonte cultural de la actualidad prevalece la inseguridad del verdadero alcance del conocimiento. El papa Juan Pablo II llama a este estado: crisis alrededor de la verdad. Fides et ratio ofrece las llaves que permitirán al hombre abandonar su seria situación

Mucho se ha dicho sobre la encíclica Fides et ratio, aunque el presente estudio trata de probar el tema que, creemos, es su punto principal: el interés de Juan Pablo II de proponer a los pensadores y científicos que recuperen la confianza en la razón para conocer la verdad, a pesar de que lo difícil que es.

Tomas Melendo: Para leer la "Fides et ratio", Madrid: Rialp 2000, 114 pp.

Vladimir Soloviev: Los tres diálogos y el relato del Anticristo, Barcelona: Balmes 1999.

Michael Tanner: Schopenhauer London: Phoenix, 1998, 54 pp.

Ana RIOJA y Javier ORDÓÑEZ: Teorías del universo, vol. 1: de los pitagóricos a Galileo, Madrid: Síntesis 1999, 287 pp.

La encíclica Fides et ratio corresponde a un nuevo estado mental, caracterizado por el relativismo cultural. El objetivo de este documento es el de convocar los recursos intelectuales y religiosos necesarios para recuperar el significado universal de la verdad. Es la primera ocasión en la que el Magisterio de la Iglesia Católica se adentra en una reflexión teológica sobre el rol de la filosofía en el mundo contemporáneo.

El autor presenta un retrato de santo Tomás de Aquino siguiendo una selección de textos de la encíclica. La armonía entre fe y razón, la autonomía correcta de la naturaleza humana y la metafísica del acto de ser (incluyendo el ser personal) parecen ser el fundamento de las recomendaciones de los papas, particularmente de León XIII a Juan Pablo II, para estudiar el pensamiento de Aquino, que estuvo muy presente en el Concilio Vaticano II.

Desde la conquista española y la colonización de América, la esclavitud se ha convertido en un problema con un enorme, pero también filosófico, impacto político. En este ensayo me ocupo principalmente con las discusiones de la famosa Disputa de Valladolid entre Sepulveda y Las Casas (1550), observando algunas de las teorías prominentes sobre la libre voluntad y su influencia en el problema de la propiedad (dominium) y su relación con la esclavitud. La conclusión es que ninguno de los autores examinados aquí, a pesar de tener establecido un fuerte concepto de la voluntad libre humana, se atreven a criticar la esclavitud como tal.

Cuatro modos del pensamiento son presentados en la encíclica Fides et ratio: eclecticismo, historicismo, cientificismo y pragmatismo, que se basan en una democracia absoluta. Estos cuatro modelos son un telón de fondo nihilista de la cultura presente que llevan al agnosticismo, relativismo y escepticismo. La encíclica ofrece también una nueva caracterización de la filosofía cristiana, un modelo que no es único, pero que es el más recomendado: el de santo Tomás.

En este artículo se discuten las ideas de Hume sobre las condiciones necesarias para la estabilidad política y el progreso. Asimismo, tal como muestra Hume, con base en su entendimiento “conservador” personal sobre la política, se ofrece un examen de la función y características del gobierno y las claves filosóficas importantes para comprender la naturaleza y el progreso social.

San Anselmo es un representante medieval importante de la relación delicada entre fe y razón. Tres de sus obras –Monologion, Epistola de incarnation Verbi y Cur Deus Homo– nos dan una muestra clara de esa interrelación, así como lo que él llama el uso de la sola ratione y el argumento de verdad necesaria. Este artículo es el preámbulo de una comprensión adecuada de su argumento para la prueba de la existencia de Dios, en el Proslogion que ha hecho famoso a su autor en la historia de la filosofía.