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La Héxis en Aristóteles
(Tirant lo Blanch, 2018)
Uno de los retos epistemológicos más difíciles ante la creciente hiperespecialización del conocimiento, radica en buscar una articulación entre las diversas ciencias y disciplinas que estudian la realidad, que nos permita mantener una cierta unidad del saber, a partir de un fructífero enfoque interdisciplinar. Ello implica potenciar el trabajo interpersonal, colegiado e interdepartamental entre quienes cultivan las diversas áreas del conocimiento, en la búsqueda de soluciones a problemas complejos y de impacto global, como son los que nos presenta hoy la comprensión de la realidad que nos rodea. Con este espíritu, el proyecto de investigación "La unidad del viviente desde un enfoque interdisciplinario. Del desarrollo embrionario a la generación de hábitos" (subvencionado por el proyecto Ciencia y Religión en América Latina, del lan Ramsey Centre de la Universidad de Oxford) sirvió de marco para la redacción de los textos recogidos en el presente volumen, en los que se explora cómo entender al viviente y su unidad desde una visión conjunta entre las ciencias biológicas y la filosofía: desde el inicio de la vida hasta la aparición de los hábitos en los seres inteligentes. Los autores que participan en este libro buscan señalar los elementos necesarios para comprender la complejidad del mundo de la vida, su unidad, diversidad y despliegue, del que el ser humano es una pequeña pero muy peculiar parte.
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Analogía de negociaciones no éticas: historia y actualidad
(RAN: Revista Academia & Negocios, 2018)
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¿En qué se parecen los casos de escándalos éticos de Barclays y Enron con los de Dionisio de Siracusa y Aristóteles de Rodas? o ¿Los escándalos de Firestone y Madoff con Cleómenes de Alejandría y Mausolo de Caria? En los primeros, el engaño es la constante, en los segundos la amenaza; parecería imposible que con 2400 años de distancia las situaciones resultantes sean las mismas. El tema de las negociaciones bajo esquemas no éticos no es exclusivo de la era actual. Existen casos documentados por el filósofo Aristóteles desde hace 2400 años que lo comprueban, algunos de ellos son los engaños, abusos de poder y autoridad, amenazas y promesas no cumplidas, que benefician a una de las partes. La importancia de actuar éticamente radica en que los beneficios son de largo plazo, a diferencia de los no-éticos, cuyo beneficio es a corto plazo. En esta revisión de literatura se analiza la existencia de semejanzas entre los tratos de negociación no éticos tanto de casos históricos como casos de la era actual. Se concluye que es necesario estar conscientes de que estos patrones se han repetido y se pueden repetir, pero además que se tienen que establecer acciones para prevenirlas.
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La belleza se dice de muchas maneras. El universo conceptual de la Kalokagathía en Aristóteles
(Ediciones de la Universidad de Navarra, 2024)
Una de las sugerencias que la teoría de la evolución de las especies ha hecho es que la evolución humana corrió a la par del desarrollo del arte. Las pinturas rupestres manifiestan un despertar que ningún otro animal tuvo en la historia. Esta relación entre el arte y el ser humano, tan íntima y perpetua, se convierte en fundamento de lo que somos. Probablemente por eso, Platón apreció el papel formativo que el arte podía tener en los ciudadanos, idea que se conservó en el tiempo con pensadores como Aristóteles, Leibniz, Hegel, Schelling y Schiller, por mencionar algunos.
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La belleza se dice de muchas maneras. El universo conceptual de la Kalokagathía en Aristóteles
(Ediciones de la Universidad de Navarra, 2024)
Una de las sugerencias que la teoría de la evolución de las especies ha hecho es que la evolución humana corrió a la par del desarrollo del arte. Las pinturas rupestres manifiestan un despertar que ningún otro animal tuvo en la historia. Esta relación entre el arte y el ser humano, tan íntima y perpetua, se convierte en fundamento de lo que somos. Probablemente por eso, Platón apreció el papel formativo que el arte podía tener en los ciudadanos, idea que se conservó en el tiempo con pensadores como Aristóteles, Leibniz, Hegel, Schelling y Schiller, por mencionar algunos.
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Caracterización conceptual de la educación como praxis. Un estudio desde la perspectiva de RS Peters
(Universidad Panamericana, 2008)
The present work pretends to inquire the philosophical status of the educa-tive reality maintained by the philosopher of education Richard Stanley Peters, analyzing the concept of education he uses, which he says to have an Aristotelian influence, in order to conclude if it has a metaphysical support.
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Aristóteles y el meteorito de Egospótamos
(FECYT | Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología, 2023)
El meteorito que cayó a mediados del siglo V a. C. en Egospótamos pudo haber cambiado el rumbo de la ciencia antigua, pues constituía evidencia sólida de que el cielo no es perfecto ni inmutable. Aristóteles, sin embargo, afirmó que se trataba de una piedra que había sido levantada por fuertes vientos. Este trabajo explica por qué Aristóteles se negó a considerar la posibilidad de que el meteorito hubiera caído del cielo. ©Llull Revista de la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas, FECYT | Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología.
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Praxis, libertad y afecciones: sobre la “supra-naturaleza” de la voluntad en Duns Escoto
(2022)
Ginocchio, David González
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Al tratar de la voluntad, la distancia entre Escoto y Aristóteles no está tan lejos que el propio Escoto deje de mostrar su continuidad, ni es tan pequeña que evite reinterpretar la noción aristotélica de prohaíresis a la luz de la filosofía cristiana de la libertad. Ésta consiste en concebir la voluntad como una potencia racional, vale decir, libre, y al intelecto como potencia natural. En este trabajo insistiremos en esta continuidad y discontinuidad en el siguiente orden: 1) mostraremos en qué medida la voluntad escotista va más allá de la intelección y, en ese sentido, de la “naturaleza”, fijándonos en los casos de la incontinencia y la negligencia deliberada; 2) rastrearemos la estructura de la voluntad escotista, siguiendo y contestando a Barnwell; 3) estudiaremos después la libertad de la voluntad, tal como la entiende Escoto, principalmente en el comentario a Metafísica IX y, por fin, 4) volveremos a la influencia de las pasiones y los hábitos en la voluntad para la determinación del bien. Nuestro propósito es mostrar que Escoto retoma las formulaciones aristotélicas para mostrar en qué sentido la voluntad es un apetito propiamente racional, es decir, pace Aristóteles, no propiamente un apetito.© 2022 Authors. All rights reserved, Scripta Mediaevalia Editorial de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo.
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Eutrapelia : Tomás de Aquino y Aristóteles
(2017)
Eutrapelia: Aquinas and Aristotle: In his discussion of the virtue of eutrapelia (Nicomachean Ethics IV.8, 1127b33-1128b7), Aristotle brings up the primacy of personal prudence over the moral law: the practically wise man is a law to himself. This principle represents a challenge for Thomas Aquinas, who feels uncomfortable with such moral autonomy. This article analyzes the Aristotelian account of eutrapelia, then examines the Aquinas’s comments ad locum, and ends pointing out how, in a passage very little studied, Aquinas’s Christianity had an effect and moves him to reinterpret the thesis of moral autonomy, turning it into a more harmless one. ©2017, Revista de Filosofía, Universidad del Zulia. All rights reserved.
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El político como terapeuta del carácter. Un ensayo aristotélico
(2022)
For Plato and Aristotle, ethics is a kind of knowledge that is intrinsically practical. Just as the physician worries about taking care of the sick, the professor of ethics worries about teaching virtue. But, unlike medicine, ethics is a knowledge that involves community. The politician, according to Plato and Aristotle, must care about how virtue is taught to citizens. © 2022 Centro de Investigacion Social Avanzada. All rights reserved.
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Eleuthería en Aristóteles
(2018)
The concept of eleutheria has both political and cultural connotations for the ancient Greeks. It refers to the free condition of Greek citizens as opposed to the barbarian peoples who prefer tyrannical government. Plato and Aristotle also refer to eleutheria in a moral sense, that is, as the free condition of the virtuous man. But Aristotle refers to a virtue in particular: liberality. Liberality implies the prudent use of wealth, that is, the right mean between avarice and prodigality. The exercise of this virtue has repercussions in the political sphere. Firstly, because citizenship presupposes moral virtue in itself. Secondly, because the stability of the polis lies in the core of liberality: unbridled avarice or ambition put the stability of the polis at risk. Consequently, eleutheria has a unitary sense, which goes from the private to the political sphere. ©Co-herencia
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