Tópicos. Revista de Filosofía
Permanent URI for this communityhttps://scripta.up.edu.mx/handle/20.500.12552/5041
Browse
11 results
Search Results
Now showing 1 - 10 of 11
- Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Sense Perception and the Flourishing of the Human Person in von Hildebrand and the Aristotelian Traditions(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2018)Spencer, Mark K.El fenomenólogo Dietrich von Hildebrand arguye que las propiedades del mundo material sólo existen en relación con las personas, que la percepción sensible no es meramente un acto corporal, y que nuestro acto más perfecto no es únicamente intelectual, sino que involucra una percepción corporal. Considerado así por el mismo Hildebrand, su filosofía exige ser entendida dentro del contexto de la tradición de la filosofía católica; en este artículo me propongo explorar su visión del mundo material y de la percepción sensible en contraposición con dos vertientes de la tradición aristotélica en la filosofía católica, representadas por Tomás de Aquino, de un lado, y por Gregorio Palamás, del otro. Asimismo, muestro cómo la concepción que von Hildebrand tiene del mundo material y de la percepción sensible puede ser entendida, sus fundamentos fenomenológicos defendidos y sus deficiencias corregidas, a partir de la noción de energeiai de Palamás, y de las nociones de participación y potencia obediencial de Aquino.3 27 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristotle’s Criticism of the Soul’s Self-Motion in DA I(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2024)Sánchez Castro, Liliana CarolinaIn this paper, I examine Aristotle’s position on the theory of the soul as a self-moving entity in the light of a less nega-tive conception of his discussion with his predecessors. For this purpose, I discuss the hypothesis according to which Aristotle is producing the concepts necessary for his own research through a critique of Plato’s claims. I show that, more than a criticism, what we are witnessing is a process of conceptual appropriation where Aristotle filters an opinion to make a better use of it. I sup-port my argument by showing how Aristotle’s exegetical device works and how it could be connected to his own definitional procedures in De Anima’s book II.4 76 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Early Aquinas on matter : Notes on the reception of the aristotelian corpus in the 13th century(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2013)Borgo, MartaEn su comentario al Segundo libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, Tomás de Aquino enfrenta el problema de la materia desde distintos puntos de vista. En este artículo, algunos textos relevantes del Comentario sobre las distinciones 3, 12 y 18 son analizados con un triple propósito. En primer lugar, se presenta la perspectiva temprana de Tomás de Aquino sobre la materia, con particular atención a sus implicaciones físicas y metafísicas. En segundo lugar, las tesis del Aquinate son rastreadas hasta sus raíces peripatéticas, con la finalidad de mostrar el papel crucial que juegan Avicena y Averroes en su replanteamiento de la física y metafísica aristotélicas. En tercer lugar, el pensamiento de Tomás de Aquino es puesto en el contexto del debate sobre la materia que surgió desde la recepción de la Física y la Metafísica del Aristóteles latino. Desde esta triple perspectiva, se puede apreciar la consistencia y originalidad de la propuesta temprana de Tomás de Aquino sobre la materia.12 116 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, The non-aristotelian character of Aquinas's ethics : Aquinas on the passions(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)Stump, Eleonore, 1947-Aunque en muchas ocasiones se ha llegado a equiparar la filosofía tomista con un aristotelismo cristianizado, Eleonore Stump debilita este lugar común a través del desarrollo de las nociones de virtud y pasión dentro de la ética tomista, y comparándolas análogamente con sus contrapartes aristotélicas. La exposición de la teoría tomista de la virtud sirve como antesala para desarrollar la clasificación de las pasiones que santo Tomás presenta. Debido a sus diferentes culturas, una pagana y la otra cristiana, Aristóteles y Tomás de Aquino construyen dos aparatos teóricos diferentes dependientes de sus respectivas realidades fundamentales últimas: una metafísica no personal para el primero, y la Trinidad para el segundo. En el caso de Aquino, el perfeccionamiento de las virtudes y las pasiones no sólo depende de la racionalidad, sino que Dios juega un papel central a este respecto.24 48 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristotle on becoming human(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)Baracchi, ClaudiaEste ensayo se enfoca en las reflexiones de Aristóteles sobre el ser humano - sobre la humanidad no como algo dado, sino como un hecho en devenir, entendido como una tarea. Resalto el trabajo constructivo involucrado en el proceso de llegar a hacerse humano, y muestro que, lejos de una construcción en su carácter meramente técnico-mecánico, está en juego un proceso formativo que en buena medida se desenvuelve en la oscuridad y carece de guías eidéticas claras. En efecto, es a través de dicho proceso, de semejante tanteo en la oscuridad, como se puede llegar a obtener, si es que esto es posible, claridad eidética. En el análisis del extraordinario artefacto que es el ser humano, discuto cuestiones relativas a la indemostrabilidad de los primeros principios, el carácter arquitectónico de la ética y su función fundamental respecto a las demás empresas humanas incluyendo las disciplinas científicas (la ética como filosofía primera), la relación entre constitución humana y naturaleza, y problemas sobre la libertad, la autorrealización y la autosuperación.6 54 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Akrasia and ordinary weakness of will(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2012)Radoilska, LubomiraEste artículo ofrece una explicación de la noción de akrasia como una falla primaria de la acción intencional, por oposición con una reciente propuesta sobre la debilidad de la voluntad desarrollada por Richard Holton, que también apunta a un tipo de falla en la acción intencional, pero la presenta tanto separada de la akrasia como más fundamental que ella. Con base en la obra de Aristóteles, se arguye aquí que la falla en la agencia articulada por el concepto de akrasia es el problema central, mientras que el fenómeno tras el cual va la descripción de Holton, denominado ‘debilidad ordinaria de la voluntad’, se entiende mejor como un intento frustrado de explicar la akrasia y, más específicamente, como una falla secundaria de la agencia intencional.14 58 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristotle on perception and universals: an extensional reading(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2010)García-Ramírez, EduardoEn este texto ofrezco una interpretación extensionista de la teoría del contenido perceptivo de Aristóteles. Para lograrlo hago uso de una explicación igualmente extensionista de la noción aristotélica de universal y otras relacionadas. Argumento que esta interpretación evita ciertos problemas recientemente descritos por Caston(ms) mostrando cómo puede dar lugar a la distinción entre percepción intrínseca y extrínseca. Ofrezco también una descripción de cómo la percepción de individuos se relaciona con el conocimiento y los universales.16 94 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, The picture theory of the phantasm(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2005)White, Alfred LeoEl realismo de Aquino está apuntalado en su teoría de la cognición como recepción de las formas sensibles que existen en la naturaleza. Para comunicar la receptividad de las potencias cognitivas a las formas en la naturaleza, él, como Aristóteles, compara las semejanzas entre la sensación y la intelección al ser de la cera impreso en la forma de un sello. Mientras que esta metáfora enfatiza vívidamente el aspecto receptivo de la percepción humana y la intelección, no comunica la imagen completa. La conciencia perceptual que compartimos con brutos de nuestras interacciones con el ambiente dirigidas a fines es, asimismo, esencial para el realismo; nuestra conciencia humana de estas interacciones es transformada, si se me permite, por el “instinto” humano de un bien universal, de manera que pueda convertirse en la base de nuestro recibimiento de formas mediante las cuales podemos conocer la naturaleza de las cosas. Sin el componente interactivo de la percepción, podríamos quedarnos sin la “teoría pictórica del fantasma”, punto en el que la teoría de Aquino sobre la abstracción se rompería en pedazos. En tal caso, o no poseeríamos conocimiento genuino o el conocimiento que poseemos sería innato, más que adquirido mediante los sentidos. Nuestra única alternativa es buscar una comprensión de la percepción en su descripción de los múltiples roles realizados por la potencia cogitativa.5 70 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, ¿Es moralmente reprobable sostener o adoptar creencias religiosas?(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)36 130 - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Aristotle and Aquinas on the teleology of parts and wholes(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2004)Martin, C.F.J. (Christopher F.J.)En el primer libro de su Ética Nicomaquea, Aristóteles hace dos intentos por establecer la tesis de que ser un ser humano tiene un punto (un telos), usando dos conjuntos paralelos de ejemplos. Su primer paso es sostener que siempre que algo tiene una actividad característica (ergon) esa actividad es su fin (telos), usando el ejemplo del “flautista, el escultor y, en general, cualquier artesano”. Esta identificación de la actividad característica de un artesano con la ubicación de su “bien y lo bueno”, qua artesano, y, por ello, presumiblemente con el telos del artesano, podría ser cuestionada, por su puesto, pero esto no afecta el curso de los argumentos y el uso de los ejemplos que quiero perseguir. Es suficiente que, para ciertos roles dados, pueda haber una relación teleológica con algún punto para aquel rol.6 40