Tópicos. Revista de Filosofía

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Fuerza primitiva y fuerza derivativa en G. W. Leibniz: modificación y limitación
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 2015)
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LEONARDO RUIZ GOMEZ;333826
Derivative force is described by Leibniz as a modification or limitation of the entelechy or primitive force. However, he also describes it as belonging to phenomena and as the cause of physical motion. Some scholars have found in this particular matter an unsolvable trouble, while some others have proposed different solutions. This paper presents an analysis of the notion of “mode” as it describes the relationship between primitive and derivative forces. Taking this into account, I shall criticize the interpretation of two scholars on this matter, and I will try to provide an explanation on how the derivative forces can belong to phenomena while being a modification of entelechy. This may be a major achievement in order to understand the relations between metaphysics and dynamics in Leibnizian philosophy. © Tópicos
73 81
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La defensa pragmática del principio de no contradiccción : comentarios a Metafísica IV
(Universidad Panamericana, 1992)
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Campus Ciudad de México
El objetivo de este artículo es mostrar el carácter retórico de uno de los argumentos desarrollados por Aristóteles en Met. IV para sustentar el principio de no contradicción. La retórica tiene un lugar en las discusiones metafísicas. ©Tópicos.
16 153
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Física
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino enuncia cuál es el objeto de la filosofía de la naturaleza y la relación que tiene esta ciencia con otras, incluida la filosofía primera. Habla sobre la dependencia de la materia para la definición de ciertas cosas para diferenciar aquellas que, como Dios y las substancias separadas, no dependen de la materia. Se aborda el tema del movimiento como eje central de la filosofía de la naturaleza, y a partir de esto se señala qué tipos de movimiento son estudiados en cada uno de los libros de la filosofía de la naturaleza: la Física estudia el movimiento simpliciter; el De Coelo estudia el movimiento local; el De Generatione el movimiento hacia la forma y la transmutación de los elementos móviles; el Meteororum las diferentes especies de transmutaciones; el Mineralibus el movimiento de los mixtos inanimados; y el De Anima el de los animados.
54 136
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K. Popper : racionalismo crítico, metafísica y metodología de lo inverificable
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Ruiz Velasco Nuño, Ignacio
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Campus Ciudad de México
Este artículo ofrece una revisión de una serie de nociones fundamentales en la filosofía de Karl Popper que permiten la comprensión del quid y el status de la metafísica ante las críticas del Círculo de Viena en una época post-kantiana. Se trazan las preocupaciones elementales en la filosofía de la ciencia de Popper resaltando la importante influencia kantiana, la reformulación de la crítica como proceso racional de prueba y error, la reivindicación de las teorías como interpretaciones de los hechos, la modificación de la metodología tradicional, las dimensiones de compatibilidad y validez en los conocimientos científicos empíricos y especulativos, entre otros. Al mismo tiempo, se señalan una serie de errores plenamente filosóficos, en lo particular, en lo concerniente a la incongruencia del vago y desembarazado uso del lenguaje de Popper, anteriormente severo en esta temática. El artículo concluye con un análisis de la metafísica popperiana entendida como saber racional no-verificable, no-refutable, argumentable y perteneciente a la esfera científica, aunque de una manera especial y subordinada: como metodología de lo inverificable.
41 134
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La ontología anti-metafísica de Nicolai Hartmann
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Cuéllar Pérez, Hortensia
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Campus Ciudad de México
La ontología intramundana de Hartmann se propone ser una teoría del ser y de la realidad que, por sus principios, y, en consecuencia, por la consistencia interna que ellos generan, queda despojada del ideal de trascendencia y profundidad que el realismo metafísico clásico perseguía. Dado que Hartmann reduce el ente, y con él a devenir entero, al darse efectivo como Dasein y Sosein, preguntas metafísicas como la de un Dios, la finalidad y la causalidad, entendida como creación, quedan completamente excluidas. Mediante un conjunto de categorías modales, la necesidad queda reducida a la contingencia y ciertas causas, que para Aristóteles serían formales y finales, simplemente desaparecen. La causalidad, como una cadena de la totalidad de los efectos, se vuelve una categoría ciega, despojada de todo sentido y trascendencia. La ontología de Hartmann es una prueba de que en el siglo XX puede haber ciencia del ser sin elementos metafísicos como Dios, la finalidad y la necesidad, permaneciendo en el simple darse efectivo de las cosas y estudiando su modo de darse, a la guisa fenomenológica.
28 210
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Vicisitudes de los tópicos
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Pereda, Carlos
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JUAN CARLOS PEREDA FAILACHE;910
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Campus Ciudad de México
Los Tópicos de Aristóteles capturan la aventura de argumentar. Se puede distinguir en ellos reglas morfológicas constitutivas que establecen los elementos de una discusión, por un lado, y, por otro, reglas morfológicas regulativas que sugieren cómo deben ejercer su papel aquellos elementos. Esto es muy distintas a las reglas inferenciales constitutivas, como las que encontramos en los AnalíticosPrimeros y Segundos. Por ello, debe leerse a los Tópicos como reglas inferenciales regulativas, esto es, como estrategias argumentales o consideraciones prácticas y no como principios o axiomas. La recepción de los Tópicos en la escolástica cristiana se interesa en formalizar este tratado como una pre-lógica, “tecnificando” los debates, y, por tanto, perdiendo el sentido de la aventura de argumentar. Esta lectura sistematizante comienza a darse desde Teofrasto y continua con Boecio, Abelardo y Pedro Hispano hasta convertir lo que comenzó como inventario de estrategias argumentales en una técnica definida. La tesis que aquí se defiende es que, por sus rasgos de contextualidad, apertura e inconsistencia, los Tópicos deben ser leídos, en parte, como una lógica informal o lógica regulativa que ofrece usos de reglas de modo criterial, gradual y enfáticamente personal.
23 77
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De coelo
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino expone la relación del De Generatione con la Física y el De Coelo, según el tipo de movimiento y de cosas móviles, para distinguir y ordenar las partes de la filosofía de la naturaleza. Explica, también, porque esta es la tercera parte de la filosofía de la naturaleza y cómo es que el tipo de movimiento que atiende el De Generatione sólo se encuentra en los cuerpos inferiores. Habla sobre la prioridad de la generación y la corrupción, sobre los primeros principios del género de las cosas corruptibles y sobre la alteración de los cuerpos.
40 113
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Versatilidad argumentativa en Santo Tomás de Aquino
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
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Campus Ciudad de México
Santo Tomás de Aquino, al igual que otros escolásticos, atendió el problema gnoseológico y epistemológico de la unidad del conocimiento humano al tratar de realizar una lectura unificada del corpus aristotelicum. En el proemio In Libros Analyticorum Posteriorum Expositio, Aquino propone una nueva clasificación de las obras lógicas bajo una concepción analógica del conocimiento humano. Ahí distingue las ramas de la lógica según los actos de la razón y explica los distintos tipos de argumento: retóricos, poéticos, tópicos, apodícticos y teológicos. Esta clasificación exhibe la postura de Tomás de Aquino frente al problema de la unidad del conocimiento: hay una variedad de circunstancias y acontecimientos que no pueden ser tratados del mismo modo. La unidad del conocimiento humano es salvaguardada por su versatilidad, y Aquino es cauteloso al no unificar el quehacer intelectual bajo la univocidad de un sólo método argumentativo, protegiendo las peculiaridades epistemológicas de cada género de la realidad.
16 130
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De generatione
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274
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Morán, Jorge
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Campus Ciudad de México
En este proemio, santo Tomás de Aquino expone la relación del De Generatione con la Física y el De Coelo, según el tipo de movimiento y de cosas móviles, para distinguir y ordenar las partes de la filosofía de la naturaleza. Explica, también, porque esta es la tercera parte de la filosofía de la naturaleza y cómo es que el tipo de movimiento que atiende el De Generatione sólo se encuentra en los cuerpos inferiores. Habla sobre la prioridad de la generación y la corrupción, sobre los primeros principios del género de las cosas corruptibles y sobre la alteración de los cuerpos.
10 58
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El concepto de mímesis en la filosofía del arte de Platón
(Universidad Panamericana. Facultad de Filosofía, 1991)
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VIRGINIA ASPE ARMELLA;19172
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Campus Ciudad de México
El libro X de la República es célebre por la expulsión de los poetas. Pero Platón era consciente de los peligros y virtudes del arte. Por un lado, el filósofo ateniense rechaza el arte porque es mímesis, representación de lo aparente y lo sensible, que se aleja triplemente del ser, del en sí, de las ideas; pero, por otro lado, reconoce que el valor narrativo del arte, como con el mito, consiste en su fuerza de atracción, mueve a quien es dirigido. Si bien la mayor preocupación de Platón en lo referente al arte es su poder de convencimiento mal empleado o dirigido a los placeres y otras direcciones que se desvían del bien, resulta sorprendente que, con la mímesis de por medio, estética y ética se toquen. Platón es filósofo y poeta: hace filosofía con mitos porque ellos son altamente aleccionadores y no necesitan del discurso científico para difundir un mensaje profundo; pero, con todo, hace que en el mito resplandezca la verdad y nos acerquemos a la ciencia, lo universal, lo verdadero, lo eterno y lo necesario.
37 259

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