Filosofía

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El instinto de la religión en la filosofía de Marsilio Ficino
(2024)
García Avilés, Israel
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Ruiz-Gómez, Leonardo
La afirmación hecha por Marsilio Ficino de que la religión es un instinto es el eje central de esta investigación. El autor se pregunta por el lugar que tiene la religión en el pensamiento del florentino y cómo ésta puede ser un instinto. El concepto de instinctus se indaga a través de la diversidad de significados que tiene en la lengua latina, haciendo una revisión del uso y significados en latín de esta palabra. Finalmente, al exponer de qué modo para Ficino la religión es un instinto, se aborda el problema de cuál es la sede de este instinto. Resultado de este trabajo es afirmar que la sede del instinto de la religióes la mens.
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Análisis del quehacer filosófico de Cicerón a partir de la propuesta de conceptos filosóficos en latín en el tratado De finibus bonorum et malorum, libro III
(2023)
Franco Granados, Gerardo Alberto
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Lecón, Mauricio
El presente trabajo “Análisis del quehacer filosófico de Cicerón a partir de la propuesta de conceptos filosóficos en latín en el tratado Definibus bonorum et malorum, libro III” tiene como objetivo proponer la figura de “Cicerón, filósofo romano” a partir del estudio de elementos como: la formación educativa en Roma; la composición de su obra; y, finalmente, la introducción de términos filosóficos en latín. Se concluye que Cicerón cuestiona el dominio griego sobre la filosofía mediante la contextualización de ésta al ámbito romano y la reflexión sobre su propia identidad lingüística.
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El experimento del cubo de agua de Isaac Newton
(2021)
Vera Zorrilla, Gonzalo
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LEONARDO RUIZ GOMEZ;333826
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Campus Ciudad de México
Al terminar las Definitiones de sus Principia, Isaac Newton desarrolla el experimento del cubo de agua en el Scholium cuando se refiere al espacio absoluto, entramado necesario para su mecánica. Este ha suscitado numerosos estudios a lo largo de los siglos: aquí se analiza el objetivo e intenciones que el inglés buscó al incluirlo. Para ello, se expone el contexto histórico, la colocación del experimento en el Escolio, un breve estudio sobre qué es un experimento, el estudio del texto mismo y otros de Newton, y el análisis de los comentaristas al respecto.
71 101
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Entre Cábala y Metafísica : el sistema causal en Puerta del Cielo de Abraham Cohen de Herrera
(2020)
Jacquez Rivera, Lusdemar
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Fainstein, Daniel
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Campus Ciudad de México
La presente investigación se centra en el sistema causal en el tratado cabalístico Puerta del Cielo de Abraham Cohen de Herrera, en el que la investigación cabalística tiene como objetivo la explicación de las relaciones entre Creador y Creación o entre la Causa Primera y sus efectos. El sistema metafísico de Herrera evidencia influencias neoplatónicas, a saber: de la metafísica de Proclo y de la recepción de éste en el neoplatonismo judío medieval, del neoplatonismo cabalístico, de la interacción de éste con otras doctrinas neoplatónicas como el Pseudo-Empédocles y las tradiciones neoplatónica cristiana y judía influenciadas por ibn Gabirol
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Reflexiones sobre la educación en México y su crisis para educar en el civismo
(2020)
Mejía Avilés, María del Rocío
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Lecón, Mauricio
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Campus Ciudad de México
Con la intención de participar en el debate público que sostiene una crisis perpetua en la educación en México, este proyecto responde a mi preocupación no solo por la posible debacle actual en materia educativa, sino también porque esto trasciende a la crisis social ocasionada por la corrupción. El problema educativo ya no puede reducirse sencillamente al fracaso de un grupo de alumnos, por numeroso que sea. Dicho problema radica en no ser útil frente a las necesidades de la comunidad social. Me parece que el problema educativo de México consiste, al menos parcialmente, en la carencia de una filosofía educativa que instruya a los alumnos mexicanos con la formación necesaria para combatir la corrupción de manera frontal. En el presente estudio, me encontré con una disyuntiva entre la educación impartida en las escuelas públicas y las de las escuelas privadas. Esto provocó nuevas interrogantes sobre la desigualdad en México. Procuré acotar la presente reflexión en las escuelas privadas, pues considero que la desigualdad social en México conduce a una desigualdad educativa: se espera que la educación privada (en los niveles básicos) sea de mejor calidad, pero solo tiene acceso a ella los miembros de las clases más favorecidas. Esto obliga a las instituciones privadas a formar individuos con un mayor compromiso social, ya que las generaciones más favorecidas, se presume, deberán ser los futuros actores de cambio, los profesionistas con más herramientas. Sin embargo, en mis observaciones encuentro que tampoco están recibiendo la educación necesaria en temas cívicos, sociales y de combate a la corrupción. La calidad de la educación privada en México ha sido poco cuestionada en el debate público, y con poca resonancia nacional. Entender y estudiar los alcances de la educación, tanto pública como privada, en México se vuelve urgente, ya que es una de las herramientas, y tal vez la única, para cambiar nuestra realidad nacional de falta de legalidad y altos índices de corrupción. Esta tesis plantea la urgencia de incluir, como objetivo principal, el combate a la corrupción y la responsabilidad cívica en el marco de las filosofías pedagógicas que impartan en las escuelas públicas y de manera urgente las escuelas privadas. En términos generales, se requiere una filosofía educativa que promueva una cultura cívica.Este planteamiento tendrá detractores, aquellos quienes sugieren que en la familia se deben construir estos valores. Sin embargo, cuando hablamos de valores comunitarios, tales como el respeto, la cooperación, el combate a la corrupción, la participación ciudadana y el civismo en gran medida en México, no podemos esperar que los padres enseñen a los hijos algo que no han aprendido ellos mismos
76 66
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La antropología médico-cosmológica del Timeo de Platón
(2020)
Aráoz Vallejo, Bernabé
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García Pelaez Cruz, María Elena
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Campus Ciudad de México
El tema de la naturaleza del hombre en la obra de Platón, cuya visión ha sidocatalogada de ‘dualista’ a partir de su distinción de alma y cuerpo humanos, es elpunto de partida de este trabajo que pretende descifrar de modo riguroso eldiscurso verosímil de Timeo como un posible corolario de la antropologíaplatónica, siguiendo detenidamente los pasajes y fuentes, en consideración delcontexto y la recepción de sus intérpretes, desde los antiguos hasta los másrecientes. La hipótesis de investigación consiste en que la visión de Platónrespecto a la constitución y naturaleza del hombre, como también respecto a loscuidados que debe procurarse a sí mismo, revierten la catalogación de ‘dualismo’a la que ha sido sometida en términos de ‘exclusión’, por una ‘subordinación’ quevalora la noción de ‘symmetría’ entre dos órdenes distintos
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¿Cuándo muere una persona? Análisis filosófico y médico sobre la definición de muerte
(2023)
Steta Orozco, Juan Manuel
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LEONARDO RUIZ GOMEZ;333826
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Campus Ciudad de México
Anteriormente cuando el corazón, el cerebro o los pulmones dejaban de funcionar, los otros dos sucumbían en cascada rápidamente, sin embargo, ante el avance tecnológico y los trasplantes de órganos estos sistemas se han desvinculado. La definición de qué es la muerte humana es una pregunta filosófica que no puede responderse solamente bajo el conocimiento científico médico. Es fundamental reconocer qué es lo propio del ser humano para que la definición de muerte sea congruente con la pérdida irreversible de esta esencia. En este trabajo se analiza la congruencia filosófica y médica de las diferentes definiciones de muerte humana: muerte cerebral, muerte neocortical, muerte circulatoria y muerte de tallo cerebral.
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La relación imitativa entre Don Quijote y Sancho
(2023)
Arce Gargollo, Francisco Javier
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VICENTE DE HARO ROMO;241315
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De Haro Romo, Vicente
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Campus Ciudad de México
La tesis estudia la relación entre el caballero, don Quijote de la Mancha, y su escudero, Sancho Panza, a la luz de las ideas de René Girard y los modelos que imitan. Incluye una breve referencia a la vida de Miguel de Cervantes Saavedra y su vocación por las armas y las letras, es soldado y escritor. Cervantes es un humanista formado en la escuela de la vida y la adversidad. Como escritor tiene una amplia obra que comprende poesía y verso, teatro (comedias y entremeses), novela pastoril y el Quijote. El trabajo hace referencia a la caballería medieval como fuente de las historias de caballerías, tan populares en España en el siglo XVI y que son la fuente primordial de Cervantes para la obra del Quijote. En el Quijote, con excepción de Sancho Panza, todos se hallan familiarizados con Amadís y su progenie: el cura, el barbero, el ventero, su mujer e hija, Maritornes, los caballeros que aparecen en los caminos, la hermosa Dorotea, estudiantes, el duque y la duquesa y el crítico canónico de Toledo. Algunos de sus lectores tienen por ciertas las historias de caballerías; otras personas se pronuncian contra ellas, como el Caballero del Verde Gabán. Para un mayor entendimiento del contexto en el que se desarrolla la historia de don Quijote y Sancho, hay referencias a la organización política, económica, social y jurídica de la España de principios del siglo XVII. Se estudia el carácter humano de los dos personajes de la novela: don Quijote y Sancho, el desarrollo de su personalidad y la influencia de uno sobre el otro y de sus respectivos modelos a imitar. Don Quijote como un hidalgo ocioso que lee libros de caballería que le han hecho perder el juicio y que decide convertirse en caballero andante por su creencia de que las historias de caballerías son verdaderas. El caballero manchego ve la realidad, pero en su imaginación ocurren cosas distintas que aluden a la caballería. Su ser está en las inciertas fronteras de la locura y la cordura. Sancho Panza, su escudero, es un labrador vecino suyo de poca sal en la mollera que lo acompaña en sus aventuras caballerescas y que vive la realidad del mundo que contrasta con las ideas caballerescas de don Quijote. Con la teoría mimética de René Girard se explica quiénes son los mediadores o modelos del caballero don Quijote y de su escudero Sancho, en una historia como la del Quijote que no puede ser más fiel a la vida. La relación entre don Quijote y Sancho, entre caballero y escudero, es resultado de un contrato de vasallaje, propio del régimen feudal con obligaciones de las dos partes. Hay una jerarquía de don Quijote sobre Sancho y una sumisión de éste hacia su amo. Respecto a la teoría de Rene Girard, que brevemente se expone, ésta procede de textos literarios como el Quijote. Conforme a estas ideas, el Caballero de la Triste Figura tiene a Amadís como su principal mediador, su modelo a imitar. En cuanto a Sancho Panza, su modelo a imitar es su amo don Quijote.
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La tradición pitagórica en el pensamiento filosófico-musical de la antigüedad
(2023)
Picaseño Gómez, Yolanda
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ANDRÉ LAKS;389586
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Laks, André
La pregunta principal a responder es, ¿por qué sentimos lo que sentimos con la música? El presente escrito buscará responder a esta pregunta limitándose a los recursos de la tradición pitagórica, esto, también con el objetivo de fomentar la reflexión de la filosofía de la música en la antigüedad. Así, confrontando algunos planteamientos de musicólogos como Hans H. Eggebrecht, se pretenderá demostrar que el pensamiento de la antigüedad tiene también recursos suficientes para postular una respuesta sólida. La primera distinción es que, el pensamiento contemporáneo sostiene que la música tiene su parte sonora y teórica(máthesis), y otra que es un éthos o contenido emocional, es decir, una evocación en el hombre o respuesta afectiva particular, no obstante, esta determinación se da por la cultura, la historia y un contexto social específico. Por otro lado, el pensamiento de la antigüedad se esmerará por defender que esa determinación afectiva no depende sólo de lo histórico, la cultura, educación y sociedad, sino que es parte de la naturaleza de la música. Para los antiguos habrá música sonora y música especulativa, esta segunda es la encargada de ahondar en la naturaleza de la música, no sólo de la parte sonora, sino también de la música entendida como metafísica. Para el estudio de la música antigua se parte de un tema muy particular, los modos (escalas), al respecto se puede evaluar que, ya desde la antigüedad se considera que la música en sí misma tiene cualidades afectivas propias. El hombre de la antigüedad tiene una respuesta afectiva pasiva, mientras que la propuesta de los contemporáneos es la de determinar histórica-cultural-política y socialmente la respuesta afectiva. Sin embargo, la forma sonora de la música no es suficiente para dar cuenta de la causalidad afectiva, por lo cual la investigación se encamina a la música especulativa. En esta parte del estudio es ya necesario poner todos los fundamentos propios de la tradición desde la cual se propone emprender el desarrollo, por esa razón, es necesario perfilar al autor y la obra desde la cual se dará respuesta; Arístides Quintiliano (entre siglo I a.C y V d.C.) y su obra Sobre la Música. De modo que, es menester plantear como antesala lo que implica el pitagorismo platónico y algunos fundamentos metafísicos pitagóricos, generales y contextualizados con el autor, que en este caso serán también los estoicos y neoplatónicos. A partir de Arístides Quintiliano se intentará desarrollar la respuesta afectiva más completa, esta es desde la música como metafísica, para ello de irán desglosando cada uno de los factores que van del Macrocosmos al Microcosmos para lograr que la respuesta afectiva del hombre sea tan especial. Entre algunos de los elementos que se entraman para la respuesta afectiva están los movimientos planetarios, las estaciones del año, el género del alma, edad del hombre, entre otros. Es importante destacar cómo es que la musicalidad se da en el paralelo armónico entre los ciclos del hombre con los de la Naturaleza y cosmos, de suerte que cada determinación afectiva es resultado de la forma en la que los engranes de ambos ciclos coinciden. El Macrocosmos rige al, Microcosmos, en el microcosmos están las réplicas de las proporciones musicales, no sólo en cuanto a forma y estructura, sino también en su naturaleza de movimiento, siempre al margen del curso del Macrocosmos. La última parte del escrito está dedicado a interpretar cómo es que desde la antigüedad, principalmente, desde el pitagorismo platónico de Quintiliano es posible sumar diferentes aristas para llegar a conocer la determinación de la afección musical con detalle.
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Del arte del discurso sofístico a la retórica del Fedro. Una reconsideración de la función didáctica del arte retórica como exhortación a la filosofía
(2023)
Torres García, Juan Carlos
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JOSÉ MARÍA LLOVET ABASCAL;270276
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Llovet Abascal, José María
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Campus Ciudad de México
En este trabajo, se desarrolla la concepción del arte del discurso frente a su reconsideración como retórica en el Fedro de Platón. Para esto, se elabora primero un análisis crítico del uso del logos para la educación política en Protágoras; su papel en la persuasión de las masas por medio de las emociones en Gorgias y su elevación como cultura en la “filosofía” de Isócrates. Este panorama se aborda, posteriormente, desde la comedia de Aristófanes en su enfrentamiento con esta “nueva educación” por medio de la catábasis dionisíaca de las Ranas y la caracterización de la escuela socrática de las Nubes. Por último, se analiza el diálogo del Fedro como una propuesta educativa que responde a esta crítica e introduce la idea de la retórica como una exhortación psicagógica para la filosofía.
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